"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

ПРИЛОЖЕНИЕ I. СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ). СЛОВО О ЧУВСТВЕННОМ И
ДУХОВНОМ ВИДЕНИИ ДУХОВ

1. Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными
такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами,
и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются содеять и себе и свои цепи
для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того,
чтоб укрепить свое владычество над нами. Всем нам, находящимся в рабстве у
греха, надо знать, что общение с Ангелами несвойственно нам по причине
нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно, по той же причине,
общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, - что
чувственно являющиеся духи человекам, пребывающим в греховности и падении,
суть демоны, а никак не святые Ангелы. "Душа оскверненная, сказал святой
Исаак Сирский, не входит в чистое царство, и не сочетается с духами святых"
(Слово 74). Святые Ангелы являются только святым человекам, восстановившим с
Богом и с ними общение святой жизнию. Хотя демоны, являясь человекам,
наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и
стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы; хотя они
иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны: но вверяться им никак
не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам
только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется в Ангела света и
служители его преобразуются яко служители правды, сказал святый Апостол
Павел (2 Кор. XI, 14, 15,) (ее. 8-9).
2. Общее правило для всех человеков состоит в том, чтоб никак не
вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с
ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим
и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и
сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание
видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак
величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных
преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе,
нежели как то предлагает неопытный и неосторожный испытатель. Открытое
общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие, или служит
источником величайших бедствий (с. 11).
3. Свойство всех видений, посылаемых Богом, замечает святый Иоанн
Лествичник, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление,
исполняют ее страха Божия, сознания своей греховности и ничтожества.
Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся произвольно, в противность
воле Божией, вводят нас в высокоумие, в самомнение, доставляют радость,
которая не что иное, как непонимаемое нами удовлетворение наших тщеславия и
самомнения (Лествица, Слово 3, О сновидениях).
Демоны, являясь наиболее в виде Ангелов, стараются польстить человеку
похвалою, потешить его любопытство и тщеславие: затем, они удобно ввергают
его в самообольщение и наносят ему сильнейший, более или менее явный,
душевный вред.
Мысль, что в чувственном видении духов заключается что-либо особенно
важное, ошибочна. Чувственное видение, без духовного, не доставляет должного
понятия о духах, доставляет одно поверхностное понятие о них, очень удобно
может доставить понятия самые ошибочные, и их-то наиболее и доставляет
неопытным и зараженным тщеславием и самомнением" (ее. 18-19).