"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

"Сей новый народ, - восклицает в плаче своем первосвятитель Нерсес III, как
дракон, пожрал, как лев, сокрушил все наши кости, и до того уже изможденные
прежними нашими поработителями. Несчетны жертвы, коих неповинная кровь
пролита. Одни обречены рабству или отданы на продажу; другие, лишенные всего
имущества, отведены в плен; третьи заключены в вечные оковы... Мы изгнаны из
отечества и блуждаем посреди народов чуждых, забывши о родине; страну нашу
пожирают враги пред очами нашими... Седалище первосвященническое, от коего
прежде исходил свет, ныне окружено мраком; первосвятители удалились от него
и скитаются в пределах чуждых" [*266]. К чести этих первосвятителей должно
заметить, что, несмотря на все бури, свирепствовавшие в их отечестве, они
непрестанно старались поддерживать в нем свет наук для пользы Церкви. Для
сего учредили они даже особый чин в своей церковной иерархии, средний между
епископами и священниками, имеющий, впрочем, назначение чисто учебное и
существующий доныне под именем вартабедов, которые при патриархе Моисее II
(551-594) соединенными усилиями составили для армян новую систему
летосчисления, начинающуюся со времени ее изобретения (с 551), и вообще были
постоянно главнейшими двигателями просвещения в Армении.
Ко всем этим внешним бедствиям Армянской Церкви присоединились еще
внутренние, касавшиеся существа веры. С самого начала своего Церковь сия
свято держалась вселенского православия. Ее католикосы от святого Григория
до Исаака (302-439), приемля рукоположение и находясь в зависимости от
архиепископа Кесарийского, пребывали в союзе и единении чрез Кесарийскую
Церковь со всею Церковию Греческою [*267]. А в делах важнейших они
относились в особенности к Цареградскому патриарху, чему неоспоримым
доказательством служит то, что Собор епископов Армянских, осудивший в 437 г.
сочинения Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестского, посылал для
окончательного рассмотрения свой приговор к Константинопольскому патриарху
Проклу, от которого и получил потом утвердительное послание [*268]. Во все
это время Армянская Церковь принимала непосредственное участие и во
Вселенских Соборах, на которых решалась участь всего христианства. Так, на
Первом Вселенском Соборе от лица ее присутствовали патриарх Аристакес и
святой Иаков, епископ Низибийский, на Втором - патриарх Нерсес Великий, на
Третьем - по крайней мере читано было письменное исповедание патриарха
Исаака. Но с тех пор как Армения подпала под иго персов (428), ее главам
духовным запрещено было от персидского правительства отправляться за пределы
отечества в Кесарию для принятия рукоположения, чем первая внешняя связь
Армянской Церкви с Греческою Православною уже пресеклась. Отяготевшие с того
времени над Армениею бедствия воспрепятствовали ее епископам принять
какое-либо участие в Соборе Халкидонском (451), рассматривавшем и осудившем
ересь Евтахия; это послужило уже началом и для внутреннего разрыва ее с
Церковию вселенскою. Некоторые злонамеренные сирийцы [*269] распространили
слухи в Армении, будто Собор Халкидонский, отвергши ересь Евтихиеву, принял
и утвердил противуположную ей ересь Нестория, которая осуждена была еще
прежде на Третьем Вселенском Соборе (431). Новые слухи о волнениях и смутах,
последовавших в Греции за Халкидонским Собором касательно смысла его
догматического определения, и попытки двух византийских императоров, Зенона
и Анастасия, определить этот смысл произвольными толкованиями или запретить
всякие споры о нем еще более утвердили армян в предубеждении насчет
православия Халкидонского Собора. Не желая более оставаться в недоумении и
нерешимости, католикос Бабкен созвал в 491 г. поместный Собор своих