"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

скифов, простиравшуюся от Дуная до Азовского моря, и явился на помории
восточном - в нынешней Абхазии, где находился город Севаста, переправившись
ли туда на корабле с берегов Крымских (чего, впрочем, не видно из слов) или
совершивши сухой путь вокруг Азовского моря чрез древнюю Сарматию, т. е.
прошел, между прочим, нынешний наш Новороссийский край, вероятно.
Кавказский, и достиг Закавказья. Большую важность в глазах наших получит это
сказание, когда мы возьмем во внимание, что оно, как и все небольшое
сочинение Дорофеево об апостолах, по уверению лиц, читавших его в подлиннике
15, собрано святым отцом из прежних и, следовательно, еще древнейших
греческих и еврейских документов, а потому восходит, может быть, подобно
свидетельствам Ипполитову и Оригенову, до века апостольского. Для тех же,
кто сомневается в подлинности сказания Дорофеева, заметим, что в последней
половине того же четвертого века это сказание повторили знаменитый учитель
Церкви Кипрский епископ Епифаний (в403 г.) [*16], и с большею только
определенностию касательно проповеди святого апостола Андрея в древней
Сарматии, один из друзей блаженного Иеронима - Софроний (в390 г.),
переведший и немного пополнивший от себя его каталог церковных писателей.
"Андрей, - сказано в этих дополнениях, - брат апостола Петра, как передали
нам предки, проповедовал Евангелие Господа нашего Иисуса Христа скифам,
согдианам и сакам, проповедовал также в великом Севастополе, где находится
крепость Аспар и река Фазис, у которой обитают внутренние эфиопы; погребен в
Патрасе Ахейском, будучи распят Егеатом, префектом эдесским" [*17]. Опять
указывается на древний источник - предание отцов - и уже довольно ясно
выражается, что святой благовестник на пути из древней Скифии в Закавказье
посетил и Сарматию - едва ли не до самого Каспийского моря; потому что,
хотя, по словам древних писателей, персы вообще всех скифов называли саками,
но, по преимуществу, скифов азиатских, обитавших по северо-восточным берегам
Каспийского моря [*18], а согдиане были их соседями и в первые два века по
Рождестве Христово распростерли власть свою на алан, живших, по известиям
тогдашних историков европейских, между Волгою, Доном и Кавказом [*19],
когда, по всей вероятности, согдиане и основали в Крыму по имени своему
город Сагдею, или Сугдею (нынешний Судак), о времени происхождения которого
ничего определенного не известно [*20].
После свидетельств двух других, следующих по времени писателей, именно
Евхерия, архиепископа Лионского (449), который, упоминая о благовестии
святого апостола Андрея у скифов, основывается уже на истории [*21], и
Исидора Испалийского (570-636), утверждающего, что апостол Андрей получил в
удел Скифию и вместе Ахайю [*22], чем ясно намекается, какую здесь должно
разуметь Скифию, весьма замечательно свидетельство Никиты Пафлагона (в873).
В похвальном слове сему апостолу он говорит: "Ты, достойный всего моего
почтения Андрей, получивши в удел север, с ревностию обошел иверов,
савроматов, тавров и скифов и протек все области и города, прилежащие с
севера и юга Поту Евксинскому..." [*23]. Особенного здесь, во-первых, то,
что народы, которым проповедовал святой Андрей в странах наших, исчисляются
в другом порядке, нежели у Дорофея и Софрония, и путь апостола ведется из
Грузии чрез Кавказский и Новороссийский край в Грецию. Впрочем, это неважно:
писатели, существенно не изменяя исторической истине, могли перечислять
страны, где проходил святой благовестник, и в ином порядке, нежели как было
на деле. Важно то, что и в этом свидетельстве указываются для проповеди
Андреевой те же самые места нашего отечества, какие и в свидетельствах