"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

сохраниться в странах наших с самого начала христианской эры, хотя ими почти
беспрерывно владели языческие народы - готы (в III в.), гунны (в IV и V),
хазары (в VII и VIII) и другие. Ибо, как скоро увидим, в некоторых южных
областях России, едва ли не со времен самого апостола Андрея, постоянно
поддерживалось христианство до полного водворения его в нашем отечестве, и
самые эти языческие народы мало-помалу принимали у нас святую веру в III, IV
и последующих веках. При таких обстоятельствах сказание о первой и притом
апостольской у нас проповеди, как о событии важнейшем для местных христиан,
естественно должно было переходить из рода в род, от отцов к детям и
соблюдаться со всею заботливостию, как святыня, пока не достигло, наконец,
по принятии христианства киевскими славянами (в 866, 957 и 988 гг.), самого
сердца России - Киева, а здесь и слуха Несторова. Кстати привести здесь и
другое устное предание, уцелевшее доселе, которое гласит, что Первозванный
ученик Христов, шествуя по Днепру в Киев, по случаю опасности плавания,
пробыл несколько времени на одном высоком каменном мысе, известном под
именем Монастырки, находящемся на седьмом Днепровском пороге Ненасытимом,
или Ненасытицком [*29].
Впрочем, мысль о путешествии святого Андрея даже во внутреннейшие
области России, хотя не так раздельно, как у нашего летописца, заключается и
в некоторых рассмотренных нами известиях греческих: например, во известии
Никиты Пафлагона, по словам которого святой благовестник протек не только
все южные области и города нашего края, прилежавшие Понту Евксинскому
(Черному морю), но и все страны севера [*30], конечно, по направлению от
этого Понта; а еще яснее - в известии Никифора Каллиста (XIV в.), который,
хотя позднее нашего летописца, но мог пользоваться одинаковыми с ним
древними источниками. У Каллиста читаем, что святой Андрей доходил с своею
проповедию до страны антропофагов и пустынь скифских [*31]. Но эти пустыни,
по описанию древних, находились приблизительно в нынешних Харьковской,
Курской и Тамбовской губерниях [*32]. А под страною антропофагов разумелась
страна, которая лежала во глубине нынешней Европейской России, в соседстве
меланхленов, обитавших, по Геродоту, в 800 верстах от Черного моря к северу,
в соседстве фиссагетов, будинов, агафирсов и номадов, простиравшихся по
нынешней Великоруссии и Белоруссии до Балтийского моря и далее к северу
[*33].
Нельзя не вспомнить здесь и того предания о святом апостоле Андрее, что
он проповедовал в Польше, которое, подобно преданию о путешествии его в
России, целые века сохраняясь, по всей вероятности только в устах народа,
заключено наконец в письмена [*34]. Это польское предание подкрепляет наше,
подкрепляясь им взаимно. Преподобный наш летописец, описавши путь святого
благовестника чрез Россию - от Херсонеса вверх по Днепру до Киева, а от
Киева далее по Днепру и другим рекам до Новгорода и Варяжского моря - путь,
который действительно существовал [*35], замечает, что святой Андрей
отправился из варяг в Рим, откуда снова перешел в Грецию. Каким же путем он
отправился? Летописец ясно не говорит [*36], но всего естественнее - тем
путем, какой пролегал в то время от помория Балтийского до моря
Адриатического и Италии. А этот единственный тогда путь пролегал именно чрез
равнины нынешней Польши, Карпаты, удолья Вага и Паннонию [*37]. По нему-то и
мог пройти до Рима благовестник Христов и, проходя, огласить словом
Евангелия местных жителей.
Как бы то ни было, только предание о благовестии святого апостола