"Н.К.Макаров. Огненная Русь " - читать интересную книгу автора

Сущность христианства - искание Царства Божьего. Но идея Царства Божьего
чрезвычайно трудна для истолкования и порождает существенные противоречия.
Искание Царства Божьего возможно только для личности, путем переосмысления
Божественного откровения. Христианское откровение во многом иносказательно и
труднопереводимо на общепонятный язык, что приводит к различным разногласиям
и диаметрально противоположным выводам. Первичны для христианства понятия
добра и зла, греха и святости, ада и рая, личности и Бога, божественного
искупления. Учит христианство о том, что человек есть существо, сотворенное
Богом и носящее в себе образ и подобие Божье, что человек есть существо
свободное и в своей свободе отпавшее от Бога и что, как существо падшее и
греховное, он получает от Бога благодать, возрождающую и спасающую.
Ниже будет изложено осмысление христианства выдающимся русским
философом Н.А. Бердяевым, мировосприятие христианства которого очень близко
к позиции автора. Его мысли о Человеке будут использованы и далее в разных
главах.

Первично Божественное или Абсолютное Ничто, из которого рождается Св.
Троица, рождается Бог-Творец. Творение мира Богом-Творцом есть уже вторичный
акт. С этой точки зрения можно признать, что свобода не сотворена
Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, первична и безначальна. И таким
образом с Бога-Творца снимается ответственность за свободу, породившую зло.
А человек это создание Божье и дитя свободы - ничто, небытия, меона. Это
было добровольное объединение начал. Оттуда же произошло отпадение от дела
Божьего, возникло зло и мука, и бытие смешалось с небытием. И здесь кроется
трагедия не только нашего мира, но и Бога. Бог ждет ответа от своей
божественной части, человека, призывает к божественной жизни, к божественной
полноте, к соучастию в Божьем творчестве, побеждающем небытие. Бог не сам
себе отвечает, ему отвечает свобода, от Него не зависящая. Бог-Творец
всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен над небытием,
над несотворенной свободой, и она непроницаем для него. В первом акте, акте
миротворения Бог является как Творец, но в акте миротворения не может быть
предотвращена возможность зла, заключенная в меонической свободе. Миф о
грехопадении рассказывает об этом бессилии Творца предотвратить зло,
возникающее из несотворенной Им свободы. И вот наступает второй акт Божьего
отношения к миру и человеку. Бог является человеку в лице Искупителя и
Спасителя, в аспекте Бога страдающего и на себя принимающего грехи мира. Бог
в лице Бога-Сына нисходит в бездну, в глубину свободы, из которой рождается
зло, но из которой исходит и всякое добро. Только так и можно понять тайну
Искупления, если не понимать ее юридически-судебно. Из бездны, из
Божественного Ничто рождается Троичный Бог, и ему противостоит свобода
Ничто. Он творит из Ничто мир и человека и ждет от них ответа на свой зов,
ответа из глубины свободы. Ответ был сначала согласие на творение, а потом
восстание и вражда к Богу, возврат к первоначальному небытию. Ибо всякое
восстание против Бога есть возврат к небытию, принявшему форму ложного
бытия, победа ничто над божественным светом. И тогда только ничто, которое
не есть зло, превращается в зло. Тогда Бог совершает второй акт, нисходит в
ничто, в бездну свободы, переродившейся в зло, являет себя не в силе, а в
жертве. Божественная жертва, божественное самораспятие должно победить злую
свободу ничто, победить, не лишая человека свободы, а лишь просветляя его.
Только такое понимание божественной мистерии не перерождает веру в атеизм.