"М.К.Мамардашвили. Эстетика мышления " - читать интересную книгу автора

ума.
Тем самым мне хочется привести вас к ощущению, что мысль непроизвольна,
она тоже явление, которое мы не можем иметь по своему желанию. Нельзя
захотеть и помыслить. Не наш голый рассудок рождает мысль. Мы можем иметь ее
лишь как событие, когда в движении завязываются нити того, что случается
внезапно. Так же как они завязываются и в случае понимания, которое
невозможно передать, если вас уже не понимают. Поэтому говоримое нельзя
передать никакими логическими средствами общения, так как вы не связаны с
собеседником каким-то другим способом, для описания которого приходится
применять другие понятия и опираться на иные представления.
В таких ситуациях обычно говорят: судьба или не судьба. Допустим, ты
излагаешь что-то слушателям, а тебя не понимают, и ты думаешь про себя: ну
не судьба. Не говоришь, что слушатели не умны, что сам недостаточно хорошо
объяснил, нет. То есть мысль имеет какое-то отношение и к судьбе, а точнее,
к тому, что философы называют существованием или бытием. Почему так
происходит? Когда мы разбираем ситуацию с живым, не умещающимся внутри
пляски св. Витта, тогда мы говорим о бытии, поскольку уже сознаем себя
живыми. Однако очень часто мы оказываемся в положении, когда с горечью
произносим: это не жизнь, не существование. То есть произносим это скорее с
позиции человека хотя и находящегося внутри пляски св. Витта, но который
подобен белке в колесе. Живая белка, глядя на собственные движения, тоже
ведь могла бы сказать: это - не жизнь. Аналогично и мы, приходя в
определенную точку, утверждаем: это - не жизнь, не мое существование.
Следовательно, слово "существование" появляется там, где возникает живая
очевидность чего-либо (пока [21] мы называем это условно мыслью), что может
быть удачным, а может быть и неудачным, неуместным. Например, находясь в
прекрасном расположении духа подобно той женщине из рассказа Мопассана,
которая, переживая искреннее чувство, поцеловала своего мужа, держащего в
этот момент в руках поленья, чтобы положить их в камин.
Этот ее жест, конечно, был предельно выразителен, но в ситуации
неуместности. Поэтому, если мы вспомним, что говорилось раньше о выражении,
невольно встает вопрос: можно ли в таком случае вообще что-то выразить? Что
значит выразить свои чувства? Ну, конечно, и сам вопрос предполагает:
выражение связано с существованием, с тем, в чем мы есть. Но тогда остается,
видимо, только заключить (сделаем следующий шаг), что оно находится в
каком-то срезе реализации: случилось - не случилось. Ибо не может же что-то
происходить и одновременно не случиться, не произойти с живой душой
человека, охваченного пляской св. Витта. Если произойдет, если я двинул
рукой не в приступе хореи, а в осмысленном движении протянул ее за
предметом, то, разумеется, это случилось. Все сходится. Увы, очень часто, и
особенно когда мы претендуем в наших отношениях на взаимность или когда
взыскуем справедливости, то не по признаку случилось - не случилось,
реализовалось - не реализовалось, получило бытие или нет, а исходя из своих
психологических состояний. Не замечая, скажем, что потуг, порыв честности
психологически для нас может быть несомненен и тем не менее порыв - это
одно, а честность - другое. Намерение справедливости есть одно, а
справедливость - другое.
Возвращаясь к нашей главной теме, обозначим поэтому это другое,
"пришпиленное" к справедливости и честности, более адекватным словом -
искусство, труд, поскольку наша задача понять, что для торжества