"М.К.Мамардашвили. Эстетика мышления " - читать интересную книгу автора

молчать.
Теперь посмотрим, что же у нас получилось в продвижении по этой горной
тропинке мысли? Первое - чувственных радостей мы лишились; если мы
собираемся мыслить, нас не выручат промежуточные успехи. Нагой меч перед
нами, мысли острый луч! И второе - если нам повезет, мы оказываемся в мысли
вынужденными к молчанию. Поскольку в любой данный момент есть все слова и
они же симулякры. Но чаще всего, как известно, люди не склонны к молчанию и
их душа начинает кричать, становится похожей на движения человека,
пораженного хореей, болезнью, называемой еще "пляской св. Витта".
Болезнь эта выражается в том, что все члены тела - ноги, руки, все
созданное для жеста и движения человека начинает само по себе двигаться,
причем в определенном
----------------------------------------
* Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. М., 1967, с. 144.
[17] порядке, подчиняясь определенному ритму. Скажем, рука делает жест,
затем вторая рука делает такой же жест, за ней нога, и живое человеческое
тело превращается в автоматический самодвижущийся механизм. Но представьте
себе, что внутри этого механизма живая душа и это она совершает движения
помимо ее воли. Как же она должна кричать тогда внутри цикла этих
вынужденных движений! А если, например, растянуть их во времени и
представить, что, может быть, и вся наша жизнь такая же пляска св. Витта?
Когда человек впадает в эту пляску и выйти из нее не может. Разве душа от
этого перестает существовать? Она же где-то там затаилась, заданная; живое
восприятие, живая душа - где-то она существует?!
Так вот, если мы возьмем эту метафору, растянем ее во времени и
предположим, что такое состояние может длиться, скажем, не пять минут и не
выражаться в виде болезни, а продолжаться всю жизнь и сопровождаться
непрерывным говорением, переживаниями и т. д., то это и будет
экзистенциальной пляской св. Витта. Тогда мы получаем единственное знание: я
могу испытывать живое состояние, а в это время место уже занято; повернулся,
а на стуле сидит симулякр, двойник, и мне некуда деться с моей мыслью.
Следовательно, в области мысли можно испытывать не только радость, но и
трагическую боль отсутствия, попадать в ситуацию, когда конкретный,
налаженный механизм мира буквально вытесняет, давит своей глыбой несомненное
для меня живое состояние. Казалось бы, мое "Я" для меня абсолютно очевидно,
а ему нет места в реальности. Обычно это и называют проблемой самовыражения,
когда человек говорит о чем-то невыразимом и страдает от непонимания других,
именно этому живому переживанию не находится места в мире действий и
выражений (которые тоже действия), оно уже занято.
Я хотел двинуть рукой, а она уже движется в пляске св. Витта.
Но двинемся дальше по этой извилистой тропинке. Когда в свое время
обосновывали и вырабатывали науч-[18] ный взгляд на вещи, то есть создавали
объективную картину мира и основанную на ней науку, мыслители в качестве
примера, которым мы отличаем научную реальность от видимой реальности,
приводили следующий. Они рассуждали примерно так (полагая, что отличение
самого научного представления от реальности есть акт мысли): если бы было
возможно движением руки остановить движение Луны на ее орбите, то это был бы
совершенно мистический акт. Поскольку человек ведь не может мыслью
остановить ее, мысль не властна над реальностью. Однако, по ясно оговоренной
этими же мыслителями позиции, на самом деле столь же мистичен при этом и сам