"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

предмета, как независимый от социальной деятельности, порождающей феномены
Наоборот, речь идет о том, чтобы объяснить тот ее механизм, который
порождает в ней феномены как существенные "формы действительности, или
точнее, формы... действительного существования" (К. Маркс. Теории
прибавочной стоимости, ч. III, М., 1961, стр. 460).
[7] Следовательно, содержания сознания даны (найдены) одновременно и в
другом месте, в другой форме, чем в сознании психологического,
размышляющего, связывающего единством "я" свои сознательные проявления
индивида, а именно в социальной системе деятельности. Возможность измерять
сознание одновременно и по чему-то иному, чем само сознание, - существенное
требование марксовой процедуры.
[8] Марксов анализ сплошь и рядом имеет дело с такой практической
видимостью. Например, рассматривая определения, приобретаемые капиталом в
процессе обращения и во взаимосвязи с другими капиталами, Маркс показывает,
что теоретический взгляд, будто каждая часть капитала в равной мере
производит прибыль, выражает практический факт, и чтобы уйти от него, надо
было бы взять весь совокупный капитал, но для капиталиста - это мистерия. В
этом смысле осознавание есть возникновение объективной видимости (интересно,
что с точки, зрения практического факта сознания как раз действительная
внутренняя связь оказывается мистерией).
[9] Причина и следствие здесь неоднородны; первая не сохраняется во
втором как в нем самом обнаружимое содержание.
[10] Здесь имеет место отношение, аналогичное тому, которое Маркс
устанавливает в актах реального экономического поведения лиц. Напомним
слова, сказанные Марксом в предисловии к "Капиталу", которыми он хотел
предупредить возможные недоразумения на этот счет: "Фигуры капиталиста и
земельного собственника я рисую далеко не в розовом свете. Но здесь дело
идет о лицах лишь постольку, поскольку они являются олицетворением
экономических категорий, носителями определенных классовых отношений и
интересов. Я смотрю на развитие экономической общественной формации как на
естественноисторический процесс; поэтому с моей точки зрения, меньше чем с
какой бы то ни было другой, отдельное лицо можно считать ответственным за те
условия, продуктом которых в социальном смысле оно остается, как бы ни
возвышалось оно над ними субъективно" (там же стр. 10).