"М.К.Мамардашвили. Необходимость себя Введение в философию" - читать интересную книгу автора

этом. Ибо миф есть память о том, чего не было и нет; память в смысле машины,
которая организует саму способность человека помнить. У человека, который
живет в мире мифа, сознание организуется таким образом, чтобы он вообще
помнил. Помнил предков, знал бы разницу, например (как у Леви Стросса),
между "сырым" и "вареным". Ибо что такое сырое и вареное? Это мифический
рассказ о том, что и как мы едим. Ведь не сырое мясо мы едим, а вареное. А
это уже культура, а не природа. Через поедание, в частности, вареного мы
произошли. И миф закрепляет этот факт напоминанием об источниках нашего
человеческого происхождения. Мифический рассказ есть память именно о такого
рода событиях, которые суть не конкретные события. Не о них идет речь.
Повторяю, так называемое трансцендирование происходит на деле в бытии
человека, без него нет бытия человека как человека. И язык философии
содержит в себе слова (уже иного происхождения), которые также не имеют
конкретного предмета, а указывают непосредственно на совершающиеся акты
трансцен-дирования. И в этой связи я дам еще одно определение философии:
философия есть учение о бытии. Почему о бытии? Потому что бытие - это то,
чего нет без трансцендирования или внеприродных оснований, поскольку
последние не просто какие-то предметы. Бытием называется нечто, что есть
только в этом сцеплении человека с не данными природой основаниями. Это
бытие. Следовательно, всякий разговор о том, о чем я сейчас говорил, есть
философия. Философия есть учение о бытии.
И третье определение отсюда вытекает, определение все того же. Сейчас я
его дам, а потом вернусь к первому, чтобы закрепить сказанное.
Третье определение простое. Я сказал: философия есть учение о бытии.
Что, мы описываем в качестве бытия? Нечто, что зависит от какого-то акта,
совершаемого человеком. Но это нечто, не только человек, а одновременно и
бытие человека; его не может быть без какого-то отношения. Поэтому я бы
сказал так: бытие есть существование такого существа, которое способно
позаботиться о своем существовании. А как можно заботиться? Это и значит
иметь отношение. Вот, допустим, стакан - обладает ли он таким свойством? Со
стаканом этого не случается, а с другими вещами - случается. Например, чтобы
была память, нужно отношение к тому, что в принципе производится вне памяти.
Ибо память не совокупность предметов, содержащихся в памяти, а условие того,
что вообще может что-то помниться. Или любовь есть не только отношение к
конкретному предмету, но и условие того, что вообще нечто может любиться, -
в смысле человеческой привязанности, которая, как я вам показывал, не имеет
природных законов. То есть не может, в качестве содержания чувства, зависеть
от игры природных состояний. Поскольку мы не можем поддерживать один и тот
же уровень внимания: не можем одинаково остро волноваться, помнить и т.д.
Это организуется иначе. Значит, есть какие-то принципы - не вещей, а
принципы организации, которые лежат в основах нашего сознания. И туда
направлена философия - в сами основы нашего сознания; и о них она говорит.
Видите, описывая вам бытие, я употребляю термин сознание. Или
понимание. Я сказал, что философия есть учение о бытии, и при этом показал,
что бытие - это такая вещь, которая содержит в себе мышление. Следовательно,
я могу дать третье определение: философия есть наука или учение о мышлении.
Итак, первое определение: философия есть учение о философии. Предметом
философии является философия. Второе определение: предметом философии
является бытие. Философия есть учение о бытии. И третье определение:
предметом философии является мышление, философия есть учение о мышлении. О