"Карл Маркс. К еврейскому вопросу" - читать интересную книгу автора

других обособленных сфер, и с тем большей остротой, что еврей находится в
религиозной противоположности к господствующей религии. Но и еврей может
относиться к государству только по-еврейски. т.е. относиться к государству
как к чему-то чуждому, противопоставляя действительной национальности свою
химерическую национальность, действительному закону - свой иллюзорный закон,
считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая
никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее
ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского
народа, а еврейский народ - избранным народом.
Итак, на каком основании вы, евреи, требуете эмансипации? Ради вашей
религии? Она - смертельный враг государственной религии. Как граждане
государства? В Германии вообще нет граждан государства. Как люди? Вы в такой
же мере не люди, как и те, к кому вы апеллируете.
Бауэр по-новому поставил вопрос об эмансипации евреев после того, как
подверг критике все прежние постановки и решения этого вопроса. Он
спрашивает: каковы свойства еврея, который должен быть эмансипирован, и
христианского государства, которое должно эмансипировать? И он отвечает
критикой еврейской религии, он анализирует религиозную противоположность
между иудейством и христианством, разъясняет сущность христианского
государства, - и все это со смелостью, остротой мысли, основательностью, в
столь же точной, как и выразительной и полной энергии форме изложения.
Каким же образом решает Бауэр еврейский вопрос? К какому выводу он
приходит? Формулировка вопроса есть его решение. Критика еврейского вопроса
есть ответ на еврейский вопрос. Итак, его выводы сводятся к следующему:
Мы должны эмансипировать самих себя, прежде чем сможем эмансипировать
других.
Наиболее упорная форма противоположности между евреем и христианином
есть религиозная противоположность. Как можно устранить противоположность?
Для этого надо сделать ее невозможной. Как сделать религиозную
противоположность невозможной? Для этого надо уничтожить религию. Как только
еврей и христианин начинают рассматривать свои, друг другу противостоящие
религии всего лишь как различные ступени развития человеческого духа, как
различные змеиные кожи, которые сбрасывает с себя история, а самого
человека - как змею, меняющую кожу, - с этого момента, полагает Бауэр, еврей
и христианин находятся уже не в религиозном, а в критическом, научном,
человеческом взаимоотношении. Наука является тогда их единством. А
противоположности в науке устраняются самой наукой.
Немецкий еврей наталкивается, прежде всего, на отсутствие политической
эмансипации и на официально признанный христианский характер государства.
Однако в бауэровском понимании еврейский вопрос имеет общее значение, не
зависящее от специфически немецких условий. Это - вопрос об отношении
религии к государству, о противоречии между религиозной ограниченностью и
политической эмансипацией. Эмансипация от религии ставится условием как
еврею, который хочет быть политически эмансипирован, так и государству,
которое должно эмансипировать других и само стать эмансипированным.
"Это верно, - говорят нам, и сам еврей говорит это, - еврей должен быть
эмансипирован не как еврей, не потому, что он еврей, не потому, что он
является обладателем такого превосходного общечеловеческого принципа
нравственности; "напротив, еврей сам отойдет на задний план перед
гражданином государства, и он станет гражданином государства несмотря на то,