"Алексей Маслов. Воля за пределами воли! (об Ушу) (Знак вопроса N 1/95)" - читать интересную книгу автора

долгих лет к восприятию трансцендентных истин ушу, тренировал тело и дух,
постигая самого себя. "Войти во врата" - так именовалось вступление в школу
ушу. За вратами ученик должен оставить, может быть, все то, к чему привык,
"выбросить себя старого и породить нового", говорит китайское изречение.
Наставники ушу советовали "выбросить старую одежду, выбросить старые
привычки, выбросить старое "Я". До сих пор в некоторых школах провинции
Хэнань при ритуале вступления сжигается одежда ученика и табличка с именем
поступающего. Пепел растворяют в воде, и такой напиток называется "чай
небожителей". Затем ученик выпивает этот чай, как бы поглощая сам себя.
Человек символически умирает, уничтожая себя, чтобы возродиться вновь, но
уже в истинном виде - в качестве носителя традиции ушу.

Вступление в школу ушу представляет сложное испытание для психики и
тела неофита. Новичок обычно сначала отвечал на ритуальные вопросы,
произносил магические заклинания.

Во многих школах ушу ритуал вступления оказался сильно редуцирован,
уменьшен внешне до простых формальностей, как бы переведен во внутреннюю
форму переживания. В полном ритуале, сложных действиях, заклинаниях не
было необходимости. Мастер прекрасно чувствовал, кого он берет к себе в
школу, говорили, что мастер узнает об ученике раньше, чем тот приходит к
нему.

Заметим, что школа по своему характеру отличается от стиля или
направления ушу. Например, ряд школ мог практиковать один и тот же стиль.
У истоков стиля обычно стоит легендарный первооснователь. Его личность
восходит или к полностью мифологическим персонам, чей образ
"очеловечился", например к бессмертным небожителям, или к полулегендарным
героям, которые прямого отношения к ушу не имели, но освящали стиль своей
благостью - Бодхидхарма, Чжан Саньфэн. Был также целый ряд вполне реальных
людей, причем живших сравнительно недавно, 2-3 века назад, которые столь
сильно "обросли" легендами, что сама реальность этих личностей утратилась
абсолютно. Например, основатель стиля "огненной палки" Шаолиня монах
Цзиньнало в мифах приобрел имя буддийского небесного божества Кинары,
поэтому считалось, что сами духи принесли методы боя с палкой на землю.
Так или иначе, основатель стиля был всегда мифологичен и символичен как
воплощение духовной мощи, идущей от века и от мира. По сути, у стиля не
было начала, ибо его корни уходили в бесконечную глубину эпохи
первопредков.

Основателем же школы почти всегда был реальный, человек. Сама структура
школы вырастала из организации китайской семьи, клана (патронимии), а
поэтому и назывались они семейными или клановыми названиями, например,
Янши тайцзицюань - "Школа тайцзицюань клана Янов", или хунцзямэнь - "Школа
семьи Хунов". Вступление в школу таким образом становилось приобщением к
семейным связям.

Колоссальную роль в создании школ играли генеалогические хроники, или
"семейные списки" - цзяпу, которые выстраивали генеалогическое древо рода
и, по сути, имелись у каждой семьи. Школы ушу переняли у семьи и эту