"Константин Матвеев, Ашур Матвеев. Иисум Христос - ассириец [R]" - читать интересную книгу автора

порядке на свою историческую родину или нет, оставались ли у них
родственные или иные связи с Ассирией, сохранились ли долго традиции и
обычаи древней Ассирии и т. д. Но одно совершенно ясно. Самаритяне
сохранили свое "я", дожили до наших дней. Живут они сейчас - несколько сот
человек на западном берегу реки Иордан в Палестине. Остальные дали жизнь
новому народу - палестинцам.
Как складывалась жизнь и история самаритян после их поселения в Израиле
- Самарии Саргоном II? Частично о них мы расскажем ниже.
Долгое время самаритяне не отказывались от своей древней
ассировавилонской религии. Это в значительной степени предотвратило
слияние их с иудеями на первом этапе своего пребывания в Палестине.
Правда, определенная часть элементов иудаизма вошла в их национальную
религию, за это время создав причудливую теологическую смесь. Позже они
официально при Селевкидах приняли иудаизм, но даже их переход в иудейство
не смягчил отношения к евреям. Евреи продолжали не признавать их и
ненавидели их [Библейский словарь. Торонто, 1985, с. 383].
Ученый С. Дубнов считает, что самаритяне - это народ, оставшийся от
староизраильского населения и смешанный с выходцами из Ассирии.
"Такого же смешанного типа была и религия самаритян: они соблюдали
старый полуязыческий культ Иеговы, господствовавший в бывшем Израильском
царстве, примешав к нему обычаи своих инородных предков.
И по расе, и по религии самаритяне были только полуевреями" [Дубнов С.
История евреев, с. 20-21].
Самаритяне противились возвращению иудеев из вавилонского плена
(586-537 годы до н. э.). Они преследовали иудеев и мешали им
восстанавливать храм в Иерусалиме. "Они подстрекали и персидских
чиновников против иудеев, а когда последние обращались с жалобами к
высшему персидскому правительству, самаритяне старались подкупом и
интригами мешать успеху их ходатайств.
Вследствие таких препятствий начало такой торжественной постройки храма
приостановилось и в течение 15 лет не возобновлялось" [Дубнов С. История
евреев, с 22].
После возвращения иудеев из вавилонского плена вступление иудейских
народов в иудейскую общину не запрещалось. Однако реформы Эзры и Нехимии
изолировали иудеев и не давали другим народам смешиваться с
представителями иудаизма, а иудеям с представителями других обществ. В
этот период "завершился необходимый по условиям тогдашнего времени процесс
обособления иудейского народа от соседних племен" [Там же, с. 39].
С. Дубнов пишет, что с того времени "самаритяне окончательно потеряли
надежду на религиозный союз с иудеями, дорожившими чистотой расы. У них
возникло стремление выделиться в особую религиозную общину независимо от
иудейской и ее центра - иерусалимского храма.
Чтобы удовлетворить этой религиозной потребности самаритян, вождь их
Санбалат решил воздвигнуть для них особый храм, который мог бы соперничать
с иерусалимским. Новый храм был построен близ староэфраимского города
Сихема, на горе Гаризим, освященной в древних преданиях как "Гора
благословения". Первосвященником в этом храме был назначен зять Санбалата,
тот внук иерусалимского первосвященника Элиашива, которого Нехимия
исключил из иудейской общины.
Другие, бежавшие из Иудеи левиты и книжные люди, скомпрометированные на