"С.В.Максимов. Куль хлеба и его похождения " - читать интересную книгу автора

жениха, также одетая чучелой, в шубу навыворот. Она подает невестке руку,
молодая должна ступить на квашню, с квашни на холст, по которому и входит в
избу, где снимает шапку и повязывает бабий убор, называемый наметкой.
Молодой на другой день идет к тестю звать его делить каравай. Когда каравай
делят, новобрачных ведут к колодцу и обливают водой их ноги. Суденки эти
берет молодой и передает жене, которая обязана налить воды, принести ее в
избу и вылить на руки тестю и теще, затем подать им полотенце, а остальную
воду вылить на скамейку и вытереть. Все это знаки покорности и готовности к
будущим занятиям в доме мужа, и эти лишь первые. Первый хлеб из новой ржи
печет молодая. Приготовив тесто, она кладет на крышку квашни пирог и деньги.
Пирог и деньги оставляет она и у того колодца, где ей для честного житья
вымыли ноги.
Без этих длинных обрядов и свадьба не в свадьбу. Все это делается после
венца, когда молодые выйдут из церкви и разъедутся по своим домам с этого
окончательного домашнего обряда. Обряд этот сохранился с древнейших времен,
и кто поручится за то, что это не тот свадебный обряд, который справляли
наши предки славяне в старину, когда еще не были христианами и не
подчинялись обычаям православной церкви?
Мы рассказали про белорусскую свадьбу. Малороссийская очень похожа, да
и в Великороссии свадьба тоже языческое игрище с такими сложными обрядами,
которые знают и которыми руководят особые бабы - свахи, на этот раз как бы
языческие жрицы. Кстати сказать, что с тех же давних времен седой старины
сохранились все обряды около хлеба, о которых я рассказал и вперед буду
рассказывать.
Молодые съездили в церковь с колокольчиками и бубенчиками: повенчались.
Повенчались, приехали из церкви, в дверях избы их обсыпали зерном - или
ячменем, либо рожью - в знак того, чтобы жили богато, ибо хлеб считается
знаком божьей благодати, сытости, здоровья, а стало быть, и счастья. Вошли в
избу новый обряд также самого древнего происхождения, исполняемый одинаково
в целой России. Молодой и молодая целуют наперед икону, потом отца и мать, а
там опять-таки хлеб и соль. Одна соль худо (просыпать ее - беда), а соль с
хлебом не попустит врага сотворить зло на честной крестьянской свадьбе. На
другой день у молодого, а в первое воскресенье у родителей молодой - два
пира, которые зовутся пирожными днями, пирожным столом. Молодая сама потчует
всех пирогами, напрашиваясь на новое пожелание счастья.
Крестьянское счастье не так давно заключалось отчасти в том, что
сыновья жили при отцах, воевали с нуждой целыми семьями и совокупными силами
и говорили: один и дома бедует, а семеро в поле воюют. Теперь забыли, что
две головни и в поле курятся, а одна и на шестке гаснет; теперь по деревням
каждому захотелось жить своим домом; начали делиться, то есть маленький
достаток еще больше дробить, чтобы уже совсем ничего не было. Разделиться
немудрено с согласия деревенского общества, немудрено и новую избу
поставить, - очень мудрено в четыре руки делать те же дела, на которые
тянулись прежде десять-двенадцать рук.
Деревенский мир дозволил нарубить бревешек в мирском лесу, выпросив
себе за это четверть водки, хотя, по старинному праву, этого делать не
следовало бы. Деревенский лес пообщипан, худое лесное хозяйство сделало из
лесу рощу, перелесок; не только хороших, но и средней доброты бревен теперь
не выберешь: нарубливаются не бревна, а только бревешки, тонкие и кривые.
Зимой по снегу, по нашей русской почтенной дорожке на санях, деревья