"Джош МакДауэлл, Барт Ларсон. Иисус " - читать интересную книгу автора

Котором, свободно и непосредственно, Он сотворил все, к Которому Он также
обращался, говоря: "сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему".
[Ириней- Т. 1, кн. 4. Антиникейская Христианская Библиотека. Переводы
сочинений Отцов церкви Александра Робертса и Джеймса Доналдсона. Эдинбург,
Шотландия. Т. and Т. Clark. 1869.]
Юстин Мученик (110 - 166), апологет, который защищал веру с точки
зрения ученого, признавал: "Я говорил часто, достаточно часто, что когда Бог
мой говорит: "Бог удалился от Авраама", или "Бог говорил Моисею" и "сошел
Господь посмотреть башню, которую строили сыны человеческие", или "Господь
укрыл Ноя в ковчеге", - вы не должны воображать, будто незачатый Бог Сам
спускался или подымался куда-то. Ибо невыразимый Отец и Господь всего ни
ходит никуда, ни гуляет, ни спит, ни просыпается". Авраам, и Исаак, и Иаков
видели не невыразимого Господа, но Бога, Его Сына, "Который был также огнем,
когда Он говорил с Моисеем из куста" (Диалоги. CXXXVII). Он продолжал:
"Христос наш беседовал с Моисеем под видом огня из куста" То был не- Отец
вселенной, Кто таким образом обращался к Моисею; но "Иисус Христос", "Ангел
и Апостол", "Который также Бог", больше того - "Бог Авраама, Исаака и
Иакова" и "Я есмь Сущий" (Первая апология, LXII, LXIII).
Климент (ум. 101) епископ Рима, в "Наставлении" (глава 16) применяет к
Господу нашему цитату из Захарии (14:5): "И придет Господь Бог мой и все
святые с ним"; а в четырнадцатой главе относит к Нему две вольных цитаты из
Малахии 1:11,14, подобным же образом относящиеся к Иегове. 1 послание
Климента представляет "Господа нашего Иисуса Христа, жезл величия Бога"
(XVI) как Господа, Который, как ожидает Малахия, грядет в Свой храм (XXIII);
Который говорил через Святого Духа уже в Ветхом Завете.
Вот лишь некоторые из многих сочинений отцов церкви, на которые мы
могли бы сослаться.
Случись кому-нибудь утверждать, будто документы эти поддельные, тогда
груз доказательства ложится на это лицо: обосновать свои обвинения и
предъявить исторически документированные сочинения ранней церкви, которые бы
гласили, что Христос н е был Богом. Самое раннее из подобных сочинений,
обнаруженных почти за два тысячелетия, написано Арием в начале четвертого
века.
Уверяют еще, что Писание может быть искажено и значительные положения
добавлены позднее. Но все известное на сегодня из Нового Завета, за
исключением около одиннадцати стихов, может быть обнаружено в писаниях
ранних отцов церкви до 325 г. от Р. X. , не считая тысяч неполных греческих
и латинских рукописей Нового Завета, которыми мы располагаем. Библия, как
она существует сегодня - самое документированное в мире произведение древней
литературы. Вымарать все стихи, проповедующие Божественность Христа, значило
бы оставить от Нового Завета искромсанную подделку, ложь против свидетельств
истории.
Не было сведений о "христианине", отрицающем Божественность Христа,
прежде 190 г. от Р. X., когда некий византийский торговец кожей по имени
Феодот, сообщая о своем неприятии Христа, сказал: "Я отрицал не Бога, но
человека..."
Далее, вплоть до 318 - 320 гг. от Р. X., когда пресвитер из Александрии
по имени Арий стал отрицать Божественность Христа, вопрос этот вызывал
крупные богословские спороы внутри церкви. Взрыв, который разразился из-за
этого предмета, - убедительное свидетельство того, что церковь до этого