"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

Будучи связана с определенной исторической, географической и этнической
средой, религия всегда чем-то возвышается над ней. Этим объясняется та
поразительная духовная общность, которая нередко возникает у народов,
разделенных психологическими, расовыми и историческими барьерами (пример
тому - сходство иудейских и кальвинистских общин). И наоборот - два народа
могут составлять расовое, экономическое, историческое и географическое
единство, а по своему религиозному сознанию существенно различаться.
"Мы видим, - пишет английский философ истории Кристофер Даусон, - целые
народы, переходящие от одной культуры к другой без существенного изменения
условий жизни, а на примере ислама мы видим обновление жизни силами,
зародившимися на бесплодной почве Аравии и изменившими всю жизнь и
социальный строй славянских горцев Боснии, малайских пиратов Ост-Индии,
высокоцивилизованных народов Персии и Северной Индии и диких негритянских
племен Африки. Главные барьеры между народами - не расовые, языковые или
географические, но различие духа: эллины и варвары, иудеи и неиудеи,
мусульмане и индусы, христиане и язычники. Во всех этих случаях существуют
разные концепции действительности, разная мораль и эстетические нормы,
словом, разный внутренний мир. В основе каждой цивилизации лежат два
духовных фактора: исторически сложившаяся общность мысли и действия и
внезапное озарение пророка или мыслителя. Опыт Магомета в пещере горы Гира,
когда он увидел, что человеческая жизнь кратка и ничтожна, как трепет
комариного крыла, в сравнении с величием и мощью Божественного Единства,
изменил жизнь огромной части человечества. Ибо народ, который трижды в день
слышит голос муэдзина, провозглащающего единственность Бога, не может
смотреть на мир теми же глазами, что и индуист, который обожествляет жизнь
природы в ее бесчисленных формах и смотрит на Вселенную как на проявление
игры космических сексуальных сил. Но если интеллектуальные и духовные
изменения приносят далеко идущие результаты в материальной жизни народов, то
чисто внешняя материальная перемена производит ничтожный положительный
эффект, если она не имеет корня в культуре и психологических особенностях
народов. Хорошо известно, что влияние современной материальной цивилизации
на примитивные народы обычно не ведет к культурному прогрессу. Наоборот,
если оно не сопровождается постепенным процессом духовной ассимиляции, оно
разрушит культуру, которую завоевало"/13/.
Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых
последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без интенсивной духовной
жизни. В самом деле, чем, например, была бы история Израиля без Библии и чем
без Библии была бы европейская цивилизация? Чем была бы западная культура
без католичества, индийская - без ее религий, русская - без православия,
арабская - без ислама? Кризисные и упадочнические явления в культуре, как
правило, бывают связаны с ослаблением религиозного импульса, которое
приводит творчество к деградации и омертвению.
Религия, как мы отметили, оказывает воздействие не только на духовную
жизнь общества, но и на его экономику. Так, Макс Вебер установил, что
условия для возникновения капитализма были еще в античности и в
средневековье, но только с появлением протестантизма он стал развиваться
бурно и быстро. Исследуя раннюю протестантскую литературу, Вебер заметил,
что в самом мировоззрении лютеран находился тот идеологический импульс (идея
"профессионального долга"), который способствовал прогрессу