"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

капиталистического способа производства/14/. Применяя статистический метод,
Вебер показал, что капитализм наиболее процветал именно в странах
протестантизма (в Англии, Германии, Америке), и наоборот - у
непротестантских наций он развивался значительно медленнее.
Общеизвестно, какое значение имела религия для формирования стабильного
социального строя в самых различных обществах. Но в то же время и те
общественные силы, которые стремились его разрушить и создать новый порядок,
тоже исходили из религиозных воззрений. Достаточно вспомнить гуситов,
анабаптистов, Кампанеллу, Мора или Руссо, деизм которого исповедовал
Робеспьер.
Указывая на эту роль религии, Маркс называл ее "вздохом угнетенной
твари, сердцем бессердечного мира" /15/. И действительно, человек веры -
избирает ли он терпение или восстание - сознает, что эта жизнь бесконечно
далека от идеала, который открывается его духу. Он устремлен ввысь, за
пределы окружающей его действительности.
Таким образом, мы видим, что вера, религия - исключительно действенный
самобытный фактор в существовании человека. Для тех, кто рассматривает ее
лишь как "надстройку" исчезающую с изменением базиса, современное состояние
религии, прошедшей через столько кругов ада, - непостижимое явление. С
тревогой следят они за ней, пытаясь уяснить себе ее силу, ибо все загадочное
пугает. Ведь когда у дерева подпилены корни и со всех сторон его раскачивают
долгое время, оно должно бы уже упасть и сгнить. Между тем оно не только
стоит, но на нем появляется молодая зеленая листва. И если для собственного
успокоения прибегают к такому объяснению, как "активизация церковников", то,
очевидно, дело с объяснением из pyк вон плохо.


x x x


Большинство определений религии страдает одним общим недостатком: они
говорят почти исключительно о психологических предпосылках веры, о тех
свойствах человеческой души, которые формируют мистические переживания. Если
бы речь шла только о психологии религии, это было бы оправдано; но нас
интересует самая сущность веры, и поэтому подобные определения оказываются
недостаточными для нас.
Никакой процесс невозможно понять, если не видеть в нем взаимодействия
по меньшей мере двух компонентов. Можем ли мы, например, дать
удовлетворительную характеристику познания, исходя только из субъективных
свойств познающего человека? Если мы не включим в познавательный процесс
самого предмета познания, то наша попытка останется бесплодной.
Не только с точки зрения Канта, говорящего о "вещи в себе", но и с
точки зрения крайнего субъективизма признается все же некая Первооснова,
Реальность, создающая, как говорит Беркли, "обманчивый мир явлений".
Поэтому, определяя религию, мы должны включать в понятие о ней и начало
внечеловеческое, в контакте с которым она возникает. Известное преимущество
марксистского подхода к религии заключается именно в том, что он признает
такую реальность. Правда, этим преимущество и исчерпывается. В соответствии
со своей метафизикой материализм ограничивает реальность бездуховным,
стихийным, чисто природным. Более осторожное, и поэтому более емкое,