"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

нуждается в "гипотезе Бога". Но даже если бы он и прибегал к ней, как делали
другие, она оставалась бы бесконечно далека от живого богопознания, ибо для
веры Бог - отнюдь не "гипотеза".
В работе, посвященной проблеме религии и морали, Бергсон указал, что
истоки веры восходят не к рациональным спекуляциям, а к интуитивным
прозрениям своих гениев и пророков /1/. И действительно, если, даже познавая
природу, человек во многом опирается на интуицию, то тем более важна она в
сфере, относящейся к самой сущности Бытия. Еще великий средневековый
мыслитель Фома Аквинат говорил, что если бы путь человека к Богу проходил
только через философское, абстрактное мышление, то вера осталась бы уделом
ничтожнейшего меньшинства. На деле же мы видим, что религиозность присуща и
неграмотному индийскому крестьянину, и европейскому ученому, стоящему на
вершине современных знаний. Это происходит именно потому, что духовное
познание есть плод живой интуиции.
Религиозный опыт можно в самых общих чертах определить как переживание,
связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей
и всей Вселенной некоего Высшего Начала, которое направляет и делает
осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное
существование. Это ощущение дается в акте непосредственного "видения",
исполненного такой же внутренней достоверности, какую имеет видение
собственного "Я". И только проходя через интеллектуальное осмысление, этот
опыт, по существу своему невыразимый, кристаллизуется в понятия и символы.
Плотин, выдающийся философ эллинистического мира, так говорил об этом:
"Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, а чем-то высшим, чем разум".
Без этого живого созерцания и живой веры любое представление о Боге остается
мертвой схемой.


x x x


Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) провел большое
исследование природы и особенностей религиозного опыта. Не имея, по
собственному признанию, личной мистической одаренности, он подошел к
мистической интуиции как объективный исследователь. Джеймс собрал обширный
материал, состоящий из "психологических документов", и в своей книге
"Многообразие религиозного опыта" выступил защитником религиозных ценностей
/2/.
В приводимых им документах есть замечательные образцы попыток различных
людей запечатлеть, отобразить свои религиозные переживания. При этом в
подборе материалов Джеймс не ограничивал себя ни местом, ни временем;
собранные им свидетельства принадлежат людям разных эпох, стран и народов.
Они красноречиво говорят о том, что специфику религиозного переживания
нельзя свести ни к какой другой сфере человеческого духа: ни к
нравственности, ни к эстетике, ни к каким-либо чувствам, взятым в
отдельности (например, страху, надежде и т. д.). Точнее всего его можно
определить как чувство благоговения. По словам С. Булгакова, оно
"удостоверяет человека в реальности иного, божественного мира не тем, что
доказывает его существование или разными доводами убеждает в необходимости
последнего, но тем, что приводит его в живую непосредственную связь с