"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

колоссальная сумма явлений, должна иметь такую Первопричину своего
существования, которая заключала бы в себе принципы всего мироздания. Но
среди видимых явлений мы этого Первопринципа обнаружить не можем. В мире все
относительно, все обусловлено какой-то другой причиной. Поэтому искать
Абсолютное, то есть самодовлеющее, безусловное начало, мы должны вне мира. В
своей лекции "От относительного к абсолютному" Эйнштейн говорил: "Привести
все в сферу относительности так же невозможно, как дать всему определение
или все доказать, ибо при создании всякого понятия приходится исходить по
крайней мере из одного понятия, которое не нуждается в особом определении;
при каждом доказательстве нужно пользоваться каким-то высшим законом,
справедливость которого признается без доказательств: так же и все
относительное связано в последнем счете с чем-то самостоятельным, Абсолютным
(Разрядка моя. - А. М.). В противном случае понятие, или доказательство, или
относительность повисают в воздухе. Твердой исходной точкой является
Абсолютное; надо только уметь найти его в нужном месте" /16/.
Те же, кто пытается распространить на сам Абсолют принцип причинности,
обнаруживают непонимание этого принципа. Так, Бертран Рассел с удивительным
легкомыслием говорил, что вопрос "А кто сотворил Бога?" привел его к
отрицанию принципа Первопричины.
Абсолютное потому лишь и является Абсолютным, что в отличие от
относительных вещей оно есть причина самого себя. Только при наличии такой
Первопричины становится понятной каузальность мироздания.
Следует подчеркнуть, что, когда мы говорим о Первопричине, или Начале,
речь идет не о хронологической причинности, или начале во времени, а о
причинности, уходящей корнями в самую суть явлений. В данном случае
Первопричина есть ось, на которой держится мировой процесс и которая
связывает все его звенья. Без этой основы Вселенная утратила бы свое
единство и превратилась бы в гегелевскую "дурную бесконечность".


x x x


О причине мы можем в какой-то степени судить и по ее следствиям. А
Вселенная, как она открывается глазам современной науки, заставляет
задуматься о своем происхождении.
В непостижимой по своей необъятности бездне Вселенной текут, подчиняясь
точным математическим законам, несметные миры. Гигантские солнца и вереницы
планет совершают свой предначертанный путь. Каждый из этих миров - подлинное
чудо... И куда бы ни взглянул человек: на космический круговорот небесных
тел или на загадочный полет электронов, на закономерности химических
процессов или на жизнь крошечной инфузории - всюду он видит печать Разума. И
конечно, больше всего заслуживает удивления он сам. Поэтому правы те, кто
утверждает, что чем больше мы познаем природу и уясняем себе ее сложность,
тем больше она требует объяснения. Простое каменное рубило может быть
произведением человека и может оказаться случайной "игрой природы", но
совершенное электронное устройство уже немыслимо без своего творца.
Подобное познается подобным. Если разум в состоянии открывать
закономерности в природе, не означает ли это, что в своих основаниях она
причастна Разуму и, следовательно, Духу?