"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

которые вызывают чувство Высшего и мысль о Нем. Пусть зачастую вера
затемняется эгоизмом, корыстью, примитивным страхом - ее подлинное ядро,
благоговение, роднит между собой и язычника, и последователя высших мировых
религий /1/. Даже атеист в какие-то моменты своей жизни оказывается
причастным к этому чувству и испытывает близость "неведомого Бога".
Природа едина, но суждения о ней многообразны: теории, догадки,
открытия в какой-то степени приближают человека к ее познанию. Здесь есть
некоторая аналогия с религиозным постижением. Однако нужно помнить, что есть
и существенная разница между научным открытием и религиозным Откровением.
Прежде всего, Откровение ставит человека перед сверхприродным и
неисследимым, и поэтому богословы не опасаются лишний раз сказать:
"ignoramus" - "не знаем". Между тем в науке речь идет об объектах в принципе
познаваемых.
Когда мы имеем дело с открытием, то активность зависит, как правило,
целиком от человека. Именно его воля и его разум проникают в тайны вещества
и в звездные дали; именно человек ставит эксперименты, наблюдает, сравнивает
и делает заключения; природа остается здесь как бы пассивным началом. Если
мы иногда говорим, что она "хранит свои тайны", то это не более как
фигуральное выражение; на самом же деле какого-то сознательного
сопротивления исследующему разуму природа не оказывает. Умственные
способности, подготовка и настойчивость ученого безусловно играют огромную
роль в открытиях и в познании мира. Словом, в процессе познания, в
столкновении человека с природой единственным действующим лицом остается, по
существу, он сам.
Иной характер имеет Откровение, то есть познание сверхчувственного
бытия, когда две активности входят в соприкосновение между собой. Воля, дух
человека встречают другую Волю, другой Дух. И поэтому здесь - процесс, в
принципе отличающийся от исследования природы. Откровение зависит уже не
только от инициативы одного человека, но и от таинственной активности
Запредельного. "Бог не есть объект, который человек может найти и которым он
может овладеть для себя в качестве ключа ко всем проблемам. Бог есть
Личность, Существо трансцендентное: Личность должна обнаружить Себя, быть
понятой и любимой" /2/. В силу этого и субъективные предпосылки
воспринимающего Откровение человека должны быть более сложными, чем в первом
случае.
Впрочем, здесь все же можно найти и некоторое сходство с научным
познанием. Согласно выводам квантовой физики, при исследовании микрочастиц
происходит их взаимодействие с прибором, существенно влияющее на объект
изучения. Это взаимодействие не может быть сведено к минимуму, как в
классической физике, и возрастает по мере увеличения точности эксперимента.
Следовательно, опыт требует особого способа описания явления /3/.
Нечто подобное происходит и в области духа, в таинстве Откровения. По
словам Мартина Бубера, оно состоит в том, что человек "выходит из момента
высшей Встречи уже не таким, каким он вступил в него. Момент Встречи - это
не "переживание", которое возникает и блаженно завершается в воспринимающей
душе; тут что-то происходит с человеком. Иногда это - как дуновение,
иногда - как схватка в борьбе, но все равно это происходит. Человек, который
выходит из сущностного акта чистого отношения, имеет в своем существе нечто
большее, выросшее в нем" /4/. Это означает, что Откровение есть процесс,
тесно связующий того, кто познает, с Тем, Кто ему раскрывается.