"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

мало того, сферой жизни поле битвы не исчерпывается. Термодинамика открывает
в космическом движении тенденцию, противоположную прогрессивному
становлению. Она ведет к распаду структур, обесцениванию энергии, увеличению
энтропии. "По мере того, как возрастает энтропия, - говорит Норберт Винер, -
Вселенная и все замкнутые системы во Вселенной естественно имеют тенденцию к
изнашиванию и потере своей определенности и стремятся от наименее вероятного
состояния к более вероятному, от состояния организации и дифференциации, где
существуют различия и формы, к состоянию хаоса и единообразия" /29/. Таков
рок неживой природы, живое же предстает перед нами как некий исполинский
зверь, поглощающий своих детей и сам содрогающийся от мук. Смерть
захлестывает жизнь, хаос - организацию. Мир созидания постоянно подрывается
силами разрушения.
------------------------------------------------------------------
* Об этом речь пойдет в гл. VIII-IX.


x x x


Религиозная мысль издавна признавала наличие этого космического зла.
Рассматривала она его, как правило, с трех точек зрения.
Первая - зародилась в Индии. Там философы брахманизма дали
монистический ответ на вопрос о мировом несовершенстве. Согласно Упанишадам,
оно коренится в недрах самого Абсолюта: призрак эфемерного бытия время от
времени вoзмущaeт божественного Брахмана*. Изливая свою силу в небытие, он
воплощается в тленных оболочках, запутывается в сетях ложного существования.
Только в конце огромного периода Абсолют высвобождается и вновь обретает
покой безусловного совершенства. Космогенез есть, следовательно, нечто
бессмысленное и, по существу, недолжное.
------------------------------------------------------------------
* См.: Т. III. У Врат Молчания. Гл. VI.
В этом учении смущает и отталкивает отрицание ценности бытия и прежде
всего то, что оно делает само Божество источником вселенского зла.
Второй ответ, на первый взгляд более привлекательный, основан на
доктрине дуализма. Картина борьбы между извечными принципами Порядка и Хаоса
вырисовывалась еще в древнейших мифах человечества. Наиболее последовательно
это представление было развито в религии иранского пророка Заратустры, от
которого его заимствовали гностики, манихеи и альбигойцы*. Однако дуализм,
при всем своем соответствии мировой панораме, главного вопроса в конечном
счете не разрешает. Если существуют два извечных противоборствующих начала,
то ни одно из них не может быть Абсолютом, к которому стремятся и вера и
знание. Последнюю Реальность приходится поэтому искать за их пределами, выше
их.
------------------------------------------------------------------
* См.: Т. V. Вестники Царства Божия. Гл. XVIII.
Христианский ответ не отрицает частичной правоты индийского пессимизма
и относительной справедливости дуалистического учения. Христианство согласно
и с тем, что наличное бытие в самом себе несет черты несовершенства, и с
тем, что космогенез неотделим от борьбы полярных начал. Но Библия, говоря о
мире как о творении Бога, рассматривает Вселенную в плане динамическом, в