"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

/2/. G. Braunt. Catholicism. New York, 1962. P. 2. Здесь мы пока не
будем затрагивать богословской проблемы об уровнях внутри самого Откровения
("сверхъестественном" и "естественном").
/3/. См.: Н. Бор. Атомная физика и человеческое познание. С. 104; В.
Паули. Физические очерки. С. 61; Л. Д. Ландау, Е. М. Лифшиц. Квантовая
механика. С. 16. М. Голдстеин, И. Голдстейн. Как мы познаем. М., 1985. С.
218 сл.
/4/. М. Buber. Ich und Du. Lpz., 1923.
/5/. Сама градация одаренности имеет смысл потому, что служит залогом
взаимосвязи и солидарности всех членов общечеловеческого организма. Подобно
тому как части тела, выполняя разные функции, дополняют друг друга, так и
личности, имея разные дарования, могут служить друг другу и нуждаются друг в
друге.
/6/. М. Метерлинк. Сокровище смиренных. - Собр. соч. Т. II. Пг., 1915.
С. 50.
/7/. Свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 67.
Как ни странно, но здесь Флоренский-мистик оказывается близким к
Джеймсу-эмпирику. См.: У. Джеймс. Зависимость веры от воли. СПб., 1904.
/8/. Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. Т. 23. М., 1957. С. 45.
/9/. М. Plank. Vortrage uns Errinerungen. S. 319
/10/. У. Джеймс. Цит. соч. С. 507.
/11/. У. Джеймс. Цит. соч. С. 509.
/12/. Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III. С. 35.
/13/. К. Jaspers. Der Philosophischen Glaube. 1948. S. 20.
/14/. О. Пфлейдерер. О религии и религиях. СПб., 1908. С. 5.
/15/. D. Bonhoeffer. Letters and Papers from Prison. London, 1968. P.
93. О Дитрихе Бонхеффере см.: Ф. фон Лилиенфельд. Образцы евангелического
благочестия. - "Богословские труды". В. 10. М., 1973. С. 132-135; о М.
Кольбе - М. Виновска. Тайна Максимилиана Кольбе/Пер. с фр. Брюссель, 1972; о
матери Марии (Кузьминой-Караваевой) - И. Кривошеин. Мать Мария. ЖМП, 1970.
Ном. 5; Прот. С. Гаккель. Мать Мария. Париж, 1980.
/16/. Утилитаристы выводят этику из законов общества как целого. С их
точки зрения моральные принципы вытекают из пользы рода и служат ему.
"Общество эгоистов, - писал Тимирязев, - никогда не выдержит борьбы с
обществом, руководящимся чувством нравственного долга. Это нравственное
чувство является даже прямой материальной силой в открытой физической
борьбе" (К. А. Тимирязев. Чарлз Дарвин и его учение. М., 1940. С. 43).
Признавая относительную правоту этой точки зрения, мы не должны забывать,
что в этике содержится слишком много такого, что отнюдь не служит "роду" или
"целому". Например, с точки зрения общественной целесообразности нацисты
были правы, уничтожая безнадежно больных и неизлечимых сумасшедших; однако
индивидуальная мораль решительно восстает против подобного "искусственного
отбора". Это несовпадение социальной и личной этики указывает на иные, кроме
законов общества, источники нравственности. "Величайшим заблуждением
прежнего этического мышления, - справедливо замечает А. Швейцер, - было
непонимание и непризнание разноприродности этики нравственной личности и
этики, созданной в интересах общества. Оно всегда полагало, что обе этики
можно и должно отлить из одного куска. Это привело к тому, что этика
нравственной личности была принесена в жертву этике общества" (А. Швейцер.
Культура и этика. М., 1973. С. 292).