"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

15. Дао дэ цзин, 38.
16. Дао дэ цзин, 2, 3. 22. О понятии увей, "недеянии" в даосизме, см.:
H. G. Greel. The Beginning ol Wu-Wei. - "Simposium in honour of Li Chion on
his seventieth birthiday". pt. I, 1965.
I 7. Дао дэ цзин, 43.
18. Дао дз цзин, 33.
19. Дао дэ цзин, 20.
20. Чжуин-цзы, 5. Цит. по: Ян Хин-шун. Ук. соч., с. 37 сл.).
21. Сыма Цянь. Исторические записки, 63.
22. См.: Де Гроот. Китайцы. - "Иллюстрированная история религий"
Шантепи. т. I, с. 82 сл.: Маx Kaltenmark. Lao Tseu et le taoisme, p.
155-165.
23. Чжуин-цзы. Цит по: Го Мо-жо. Философия древнего Китая, с. 282.


Глава третья
ПО ЗАВЕТАМ ПРЕДКОВ

Китай 551-479 гг. до н.э.
Вопреки распространенному мнению, Конфуция нельзя считать основателем
религии в строгом смысле этого слова. Хотя его имя часто упоминается рядом с
именами Будды и Заратустры, на самом деле вопросы веры занимали в
мировоззрении Конфуция самое незначительное место. Не был он и умозрительным
философом, подобно Пармениду или Платону. Теория познания и загадки бытия
фактически также оставались вне поля зрения Конфуция.
Но если китайский учитель не был ни пророком, ни метафизиком, то кем же
он в таком случае являлся и какое место занимал в духовном движении своей
эпохи?
Ответить на этот вопрос гораздо легче, чем на вопрос о Лао-цзы или о
многих других мыслителях древности. Их подлинные воззрения нередко скрывает
завеса, сотканная воображением последователей. Образ же Конфуция, напротив,
сохранился в источниках почти без всяких мифологических прикрас. Он
обрисован там вполне реалистически и нисколько не похож на условное
изображение. Мы можем узнать о его привычках, характере, манерах, о событиях
его жизни, услышать его подлинные слова. В его облике нет ничего
сверхчеловеческого; он удивительно прост, даже прозаичен.
Тем не менее этот человек наложил неизгладимую печать на всю культуру и
дух своей страны. И не только своей страны. Его общественные и нравственные
идеалы привлекали впоследствии многих даже и на Западе.
Конфуций, как Пифагор и Сократ, не оставил письменного изложения своего
учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге
"Лунь юй" - "Суждения и беседы". Она состоит главным образом из собранных
без всякой системы отдельных афоризмов, которые начинаются словами: "Учитель
сказал..." Иногда в ней сообщаются факты из биографии Конфуция, иногда
попадаются живые эпизоды, показывающие учителя в непринужденной беседе с
друзьями. И хотя предание приписывает Конфуцию составление чуть ли не всей
священной письменности Китая, "Лунь юй" остается почти единственным надежным
свидетельством о мудреце и его учении /1/.