"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

В середине III столетия до н.э. над конфуцианством нависла смертельная
угроза. На престол вступил император Цинь Ши-хуанди, который в своей
деятельности стал руководствоваться учением законников.
Цинь Ши-хуанди осуществил давнюю мечту князей и покончил с
раздробленностью Китая. Он создал мощную империю. управление которой
осуществлялось огромной армией чиновников, подотчетных центральной власти.
Была проведена земельная реформа, реформа письменности, военные
преобразования. Повсюду вводился строгий порядок. Все уравнивались перед
грозным сводом законов, каравшим беспощадно за малейший проступок. Два
миллиона заключенных и военнопленных возводили для охраны границ Великую
Китайскую стену. На четыре тысячи километров протянулся этот мрачный
памятник деспотизма и стал навсегда символом изоляции страны.
Внутри государства Цинь были приняты решительные меры с целью
парализовать любую оппозицию. У населения отобрали оружие; наиболее
влиятельные семьи были насильственно переселены в столицу, для того чтобы
они всегда находились на глазах у власти.
В 213 г. до н. э. по приказу императора началась первая "культурная
революция" в Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература,
враждебная государственной идеологии. Согни конфуцианских ученых были зарыты
живыми в землю или отправлены на строительство Великой стены. Тем не менее
нашлись смелые люди, которые сумели спасти рукописи в разгар преследований
или заучить их наизусть.
С приходом в 206 г. новой Ханьской династии учение Конфуция снова
возродилось. В 174 г. сам император принес жертву на могиле учителя, и с тех
пор Конфуций был официально провозглашен величайшим мудрецом нации,
посланником Неба. Вплоть до эпохи Мао Цзе-дуна его учение оставалось
неотъемлемой частью китайской культуры.
Чем же обязан Конфуций своему двадцатидвухвековому господству над
умами? Он не был такой яркой личностью, как Будда, в его учении не было
религиозной глубины Ветхого Завета или Упанишад, философская сторона
конфуцианства всегда оставалась неразработанной. И тем не менее авторитет
его в Китае всегда был непоколебимым.
Главной причиной триумфа конфуцианства было то, что оно оказалось
наиболее созвучным тем идеалам, которые китайцы уже издавна впитывали с
молоком матери. Их привлекала его рациональная этика, лишенная мистицизма,
оно покоряло своим духом гуманности, умеренности и середины. Его обетования
были конкретными, земными, понятными каждому. Порядок и благоденствие всегда
имели особое обаяние в глазах китайцев. Конфуций был целиком обращен к
земле, он не интересовался тем, что такое жизнь человека, а учил лишь тому,
как жить, чтобы достичь мира и изобилия. Он не был ни святым, ни пророком,
но именно таким, практичным, рассудительным, прозаическим, он был дорог
китайцам; он привлекал симпатии всех: простой народ видел в нем защитника
своих интересов, имущие классы - поборника их прав, вся нация - великого
вождя, который призван дать ей процветание.
Но дух конфуцианства нельзя ограничивать исключительно китайскими
рамками. Об этом свидетельствует его популярность на Западе в эпоху
господства рационализма и просветительства.
Сведения о Конфуции были принесены в Европу миссионерами в XVII в.
/40/. Его учение сразу же вызвало много споров. Рационалисты и вольнодумцы с
радостью ухватились за него как за образец секулярной безрелигиозной морали.