"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Юм считал конфуцианство лучшим осуществлением идей деизма, Монтескье и
Вольтер восхищались конфуцианской нравственностью, а для роялистов Конфуций
был защитником "просвещенного абсолютизма". Полемика против конфуцианства,
которую вели Лейбниц и Мальбранш, свидетельствует о его широком
распространении. Деисты и агностики, революционеры и консерваторы нередко
ссылались на Конфуция как на своего предшественника.
Мы уже видели, что в учении Конфуция о государстве действительно
заключались элементы либерализма. Но в его собственной стране это не привело
к народовластию. "Конфуций, - говорит Крил, - положил начало созданию
демократического правления, но созданные им принципы были слишком мало
расширены. И самих этих принципов недостаточно. Для эффективности демократии
народ в целом должен иметь активный голос при избрании своих правителей. Для
этой цели необходимо создать особые методы. В Китае это никогда не получило
развития; это завершилось в другой части света" /41/.
Итак, конфуцианский идеал - не просто экзотическая философия. Он явился
первой попыткой сформулировать учение о том, что конечная цель
человека-чисто земная, что нравственность может быть укреплена независимо от
религии, что все высшие запросы духа могут быть устранены из сознания, а
трагичность жизни преодолена созданием гармоничного общества. Совершенно
очевидно, что эта доктрина являлась общечеловеческим соблазном, а не просто
китайским изобретением.
Несмотря на свое тяготение к "середине", Китай, таким образом, выдвинул
два крайне противоположных решения проблемы жизни. С одной стороны, в лице
Лао-цзы он возвестил миру о тайне Высшего Бытия и призывал к мистическому
созерцанию. А с другой стороны, в лице Конфуция он объявил высшей ценностью
земное существование и увидел спасение в устойчивом общественном режиме.
И поныне эти два направления - пассивная отрешенность и утилитарный
реализм - продолжают бороться в Китае. Большой победой первого было массовое
обращение китайцев в буддизм, учение, сходное с даосизмом /42/.
Конфуцианская же тендеция восторжествовала в китайском коммунизме, несмотря
на то что философия Мао существенно отличается от доктрины Конфуция.
Между тем ни тот. ни другой ответ на вопрос о смысле жизни не может
удовлетворить человечество. Первый вступает в глубокий и непреодолимый
конфликт с фактом жизни, творения, реального мира, человеческого творчества,
а второй - тщетно пытается заставить человека забыть о его высшем духовном
призвании.
Теперь нам пора покинуть Срединную империю и обратиться к другому
народу, чтобы услышать слово его великих учителей жизни.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава третья
ПО ЗАВЕТАМ ПРЕДКОВ

1.По словам одного из знатоков конфуцианства, "Лунь юй" - "лучший
источник по учению Конфуция" (Н. G. Creel. Confucius, the Man and the Myth.
London 1951, р. 313). В частности, он обосновывает это тем, что в "Лунь юе"
содержится немало такого, что позднейшие конфуцианцы вряд ли могли поместить
в книге а именно: ссоры между учениками Конфуция и его сомнительные в
этическом отношении поступки. Радуль-Затуловский считает "Лунь юй" даже