"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

концепциям греческих мыслителей о борьбе, протекающей в природе. См.:
Аиго-bindo Ghosh, Essays on the Gita, I, 1926, P. 57.
10. БГ, IV, 1-3. Ср. подобную же мысль в Аене-упанишаде, I, 3.
11. Еще раз напоминаем, что здесь имеются в виду не философские учения
Санхьи и Йоги, а лишь два пути познания. Правда, Гита упоминает имя Капилы,
легендарного основателя Санхьи, но невозможно доказать, что это именно тот
Капила, а не какое-то мифическое существо. В Шветашватаре (V, 2) Капила
фигурирует как сын Брахмана.


12. Б Г, XIII, 12-16.
13. Б Г, XV, 7.
14. Б Г, XV, 13-15.
15. Б Г, VIII, 7-12.
16. Б Г, IV, 8.

17. Б Г, X, 42.
18. Б Г, X, 8-11.


19. Б Г, VII, 21,

20. В настоящее время в Индии существует "Миссия Рамакришны", которая
ставит своей целью соединение всех религий. См.: S. Ranganathananda. The
Rama-krishna's Mission, Madras, 1956, p. 35. У этой миссии есть свой особый
"панрелигиозный" храм, который, кстати сказать, обычно пустует.


21. Б Г, III, 24.
22. Б Г, III, 8.
23. Б Г, XVIII, 6.
24. Б Г, XVIII, 59.
25. Б Г, III, 15; IX, 6-9; XVIII, 61.
26. Б Г, XVIII, 5.


Глава восьмая
В ЛАБИРИНТЕ СУЕВЕРИЙ, СЕКТ И ШКОЛ

Индия между 600 и 525 гг. до н. э.
До сих пор нам приходилось плыть в пустоте или пробираться среди
обледенелых скал, в то время как грешная земля оставалась где-то внизу и
была едва различима. Происходи-ло это по той простой причине, что обрисовать
культуру и жизнь страны, опираясь только на мифы, гимны и метафизические
трактаты, вряд ли возможно. Если судить по совершен-ству творений
буддийского изобразительного искусства, оно проделало до Будды долгий путь.
Но ни одного памятника от той эпохи до нашего времени не дошло. Поэтому
единственным источником для нас по-прежнему остается литература. Однако
период кризиса брахманизма уже гораздо богаче текстами. Кроме поздних
Упанишад мы имеем уже части Махабхараты, Законы, или Заповеди, Ману,