"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

дхарму, чем хорошо чужую. Разделения людей извечны, они коренятся в самом
порядке вещей.
Что же дальше? Не вернуться ли к брахманийскому ритуализму, не
уверовать ли вновь в необходимость магических церемоний? Автор Бхагавад-Гиты
так и поступает. В последней ее песне Кришна говорит: "Жертвы, дары и
подвиги не следует оставлять, исполнять их должно"/26/. Старое еще раз
торжествует над новым.
Итак, учение Гиты не послужило началом духовному перевороту в Индии.
Пусть и сейчас мы восхищаемся многими ее строками, не следует переоценивать
ее положительной роли в религиозной истории. Люди немудрящей и
простосердечной веры не пришли через Кришну к единобожию. Кришна стал одним
из многих богов, к которым обращались в различных житейских нуждах. О его
похождениях рассказывали довольно игривые и наивные сказки. А мифология, как
и прежде, продолжала громоздить монстров и наполнять храмы безобразными
кумирами. Так постепенно складывался индуизм - эклектическая религия
современной Индии, в которой безнадежно перемешаны идеи великих мистиков и
поэтов с извращенным народным суеверием.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава седьмая.
ПРОВОЗВЕСТИЕ КРИШНЫ. БХАГАВАД-ГИТА

1. С. Радхакришнан считает, что "есть много свидетельств в пользу
историчности Кришны" (S. Radhakrishnan, The Bhagavad-gita, 1948, р. 28). При
этом он ссылается на Чхандогью, Махабхарату, Панини Сутры. П. Матаи
указывает на существование трех Кришн: один был мудрецом (кшатрием, сыном
Деваки и Васудевы), другой - героем мифов, третий - воплощением Божества в
Бхагавад-Гите. (См.: Р. S. Mathai. A Christian Approach to Bhagavad-gita,
Calcutta, 1956, p. 24). О времени жизни исторического Кришны см.: D. R.
Munkad. Chronological Distance between Rama and Krishna. - "Journal of the
Oriental Institute, University of Baroda", 1964, September.
2. См.: С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, с. 447. То, что
Гита возникла позднее первых Упанишад, доказывается обилием в ней цитат из
Упанишад. Ср., например: БГ, II, 20; VIII, 1 и Катха, II, 19; II, 15; с
другой стороны, учение Кришны, очевидно, еще не знает Санхьи и Йоги в их
классической форме. Ряд соображений позволяет относить ядро Гиты к
добуддийскому времени (см.: Б. Смирнов. Введение к переводу Бхагавад-Гиты.
Ашхабад, 1960, с. 46).
3. См.: Н. Синха и А. Барнерджи. История Индии. М., 1954, с. 45.
4. Чхандогья, III, 17, 6. О других свидетельствах см.: Р. S. Mathai,
Ук. соч., р. 11-12.
5. См.: Б. Смирнов. Ук. соч., с. 384 сл.
6. Бхагавад-Гита, I, 36 (пер. Б. Смирнова): далее БГ.


7. Б Г, II, 11.
8. БГ, II, 45.

9. Эта идея - одна из важнейших в натурфилософии Гиты. Она созвучна