"Д.С.Мережковский. Павел. Августин ("Лица святых от Иисуса к нам" #1)" - читать интересную книгу автора

писем - 18 (несомненно и целиком подлинных, 8 или даже 5) - уцелели и дошли
до нас. Но и в этих немногих мог ли бы Павел, если бы видел Иисуса, говорить
об этом так, как говорит?
"Не видел ли я, eoraka, Иисуса Христа, Господа нашего?" (I Кор. 9, 1).
Значит ли это: "видел Воскресшего" или видел "Живого"?
Как понять и другую загадку: если я (в подлиннике: "мы", но и здесь,
как большею частью у Павла, "мы" значит "я"), если я и знал, egnokamen,
Христа по плоти, то теперь уже не знаю, ouk eti ginoskomen (II Кор. 5, 16)?
Значит ли это, что еще до того, как увидел Христа воскресшего и узнал Его
"по духу", он уже знал Его, и живого, "по плоти", - плотскими глазами видел;
или значит только, что мог бы так узнать - увидеть, но не узнал?[14] И
почему ни сам Павел, ни Деяния Апостолов не говорят того, что так
естественно было бы сказать, - что он Иисуса "не знал по плоти", - плотскими
глазами не видел? Почему Лука этому не удивляется и Павел в этом не
признается?
Ключ ко всем этим загадкам, может быть, - Дамасское видение Савла. "Кто
Ты?" - спрашивает он Иисуса не потому ли, что еще не знает, что Этот, в
новой плоти, воскресший, и Тот, живой, - Один и тот же? И только тогда,
когда Господь отвечает ему: "Я - Иисус", - снова, может быть, узнает Его, по
лицу и по голосу, как человек узнает человека, уже виденного однажды? На
этом-то именно тождестве Узнанного сначала, в действительности меньшей, а
потом в "видении", "прозрении" - прорыве в иную действительность, бoльшую,
не будет ли основана вся вера Павла во Христа?[15]
Но если даже так, загадка еще не до конца разгадана; остается вопрос:
мог ли все-таки Павел о действительно виденном Иисусе говорить так, как он
говорит? Кажется, мог, и не только мог, но должен был, - не мог бы говорить
иначе. Ясно и прямо, с легким сердцем, люди вообще не говорят о том, что
слишком для них больно и страшно, чего они сами себе еще не простили и,
может быть, никогда не простят; в чем и от других не хотят, не могут, не
должны принять прощения. Так, может быть, и Павел: если бы он действительно
"знал Христа по плоти" и не узнал, видел и не увидел, то этого он никогда не
простил бы себе и от других прощенья не принял бы.[16]


XIII

Видел вшествие в Иерусалим; слышал: "Осанна Сыну Давидову! Благословен
Грядущий во имя Господне!" Видел слезы Его; слышал пророчество Иерусалиму,
Городу Мира, а может быть, и себе, немирному; "О, если бы и ты, хоть в сей
день, узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто от глаз твоих"; слышал
и понял притчу о виноградарях, убивших сына господина своего: "придет и
погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим" (Лк. 20, 16), и притчу
о камне, отвергнутом зодчими и сделавшимся главою угла: "Кто упадет на тот
камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит"; слышал тех, кто
говорил Ему: "Бес в Тебе"; и приговор Его сынам Авраама: "Ваш отец -
диавол". Был с теми, кто схватил каменья, чтобы побить Его, как
"богохульника", за то, что Он сказал: "Я и Отец - одно", и с теми, кто
кричал Пилату: "Распни!" и кто распинал Его и ругался над Ним: "Христос,
Царь Израилев! Пусть теперь сойдет с креста, чтобы мы видели, и уверуем!" И
даже тот последний час, когда еще можно было узнать Его и римский сотник,