"Д.С.Мережковский. Не мир, но меч (К будущей критике христианства)" - читать интересную книгу автора

состояния к другому, от более простого - к более сложному, от настоящего,
известного - к неизвестному, будущему. О содержании и пределах возможностей,
скрытых в этом неизвестном будущем, опытный разум заключать не может, за
отсутствием тех данных, на основании которых он строит свои заключения, то
есть именно опытных данных; он только знает, что есть то, чего не было, и
будет то, чего нет. Не было органического состояния материи - оно есть;
будет ли еще иное, дальнейшее, этого он знать не может, не выходя из
пределов, которые полагает ему разум критический.
Во всяком случае, с точки зрения опытных данных, почерпнутых из
познания неорганического состояния материи, ее переход к состоянию
органическому и образование тех нервно-мозговых узлов и центров, которые
ведут к возникновению сознания и к жизни, то есть к временному торжеству
личности над безличною матернею, - все эти естественные, реальные явления
могут казаться не в меньшей степени "чудом" и "тайною", чем окончательное
торжество жизни над смертью, органического над неорганическим, личного над
безличным, которое имело бы совершиться в дальнейшей стадии мировой
эволюции, в дальнейшем сверхорганическом состоянии материи, то есть именно в
том, что религия и называет воскресением плоти.
С точки зрения опытного разума, то, что человек мог родиться, отнюдь не
более понятно и закономерно, чем то, что он может воскреснуть, и переход из
небытия довременного во временное бытие жизни отнюдь не менее
"сверхъестествен", чем переход из временного бытия жизни в вечное бытие
воскресения.
Явление плоти воскресшей и есть первая точка этого нового мирового
порядка, новой ступени мировой эволюции, перехода материи от состояния
органического к сверх-органическому, от равновесия неустойчивого в победе
живого над мертвым, личного над безличным - к равновесию устойчивому.
Потому-то реальность воскресшего тела Христова могла быть видима и осязаема
лишь ничтожною горстью людей, что эта реальность - именно только первая, как
бы геометрическая, точка новой исполинской траектории мировой эволюции,
бесконечно малая, по своему внешнему, физическому объему, бесконечно
великая, по своему внутреннему, метафизическому содержанию, - как бы крайняя
точка пирамиды, обращенной вершиною вниз, основанием вверх и объемлющей этим
основанием все беспредельные звездные пространства космоса.
Итак, противоречие реальной возможности воскресения опытному разуму
есть лишь кажущееся, временно обусловленное временным содержанием научного
опыта, почерпнутого из существующего порядка мира, а отнюдь не вечными
гносеологическими законами чистого разума, не критикой познания. На вопрос о
возможности воскресения критика познания не могла бы дать ни
утвердительного, ни отрицательного ответа, потому что она исключает этот
вопрос из области своих исследований, как и все предельные антиномические
проблемы. А глубочайшая религиозная воля и высочайшее религиозное сознание
требуют и утверждают не только идеальную возможность, но и реальную
необходимость абсолютного торжества всечеловеческой личности над смертью как
единственный выход из мировой антиномии жизни и смерти.
Или последняя цель всего мирового процесса - небытие, нирвана; или -
Христос воистину воскрес.
Или нет никакого примирения между человеческой волей, ищущей
религиозного смысла жизни в любви, в абсолютном утверждении личного бытия, и
человеческим разумом, отрицающим возможность этого утверждения при