"Д.С.Мережковский. Не мир, но меч (К будущей критике христианства)" - читать интересную книгу автора

Отец Небесный: Бог, допустивший уничтожение в смерти такой личности, которой
весь мир не стоит, - не Отец, а палач, не Бог, а дьявол, и весь мир насмешка
этого дьявола над человеком, вся природа - безумие, проклятие и хаос.
Жизнью и смертью человека Иисуса, единственного из людей, которому
подобного никогда не было и не будет на земле, если не Сына Божиего, то,
воистину, Сына Человеческого, раскрыта ужасающая антиномия любви и смерти,
абсолютного утверждения и абсолютного отрицания бытия с такою
неотразимостью, как никогда раньше и после, и ежели все-таки антиномия эта
осталась неразрешенною, неразрешимою, то человечеству уже не на что
надеяться, не во что верить, нечего любить: значит, воистину, закон смерти
непобедим, и единственная реальность сущего - реальность небытия: все -
ничто.
Нельзя не любить человечеству Сына Человеческого. Но любить значит
утверждать волею, хотеть абсолютного бытия того, кого любишь, то есть
абсолютной победы его над смертью - воскресения; а любить Христа, умершего и
не воскресшего, значит утверждать волею абсолютное бытие того, кто, по
свидетельству разума, этого бытия не имеет. Остается одно из двух: или
отречься от воли к бытию как от религиозного смысла жизни, признав вместе с
буддийскою метафизикой, что религиозный смысл жизни есть небытие, нирвана,
уничтожение самой воли к бытию; или признать ошибку в заключении того
разума, который отвергает реальную возможность воскресения.


V

Тут прежде всего возникает вопрос: какому, собственно, разуму
противоречит эта возможность? Тому ли критическому, чистому, который
исследует свои собственные внутренние законы, как законы познания, или
только чувственному, опытному, который, вооружившись критикой познания,
исследует явления внешнего мира, законы природы?
Неверующий в воскресение Христа не верит не потому, что самое понятие
физического воскресения противоречит законам чистого разума - оно им так же
мало противоречит, как понятие физической смерти, физического рождения, - а
потому, что неверующий знает по опыту, что никогда никто из умерших не
воскресал, и также потому, что опыт ничтожной горсти людей, видевших и
осязавших или думавших видеть и осязать воскресшую плоть Иисуса не может
перевесить опыта всего человечества о непобедимости физической смерти. Что
эта ничтожная горсть людей, не имевших никакого понятия о точных методах
знания, могла ошибиться, бесконечно вероятнее, чем то, что ошибается все
человечество, во всеоружии научного опыта. Сколько рассказов о чудесах и
видениях оказались легендами; почему бы и рассказу нескольких невежественных
женщин и рыбаков Галилейских не оказаться такою же легендою?
Но, во-первых, вероятность, хотя бы даже бесконечная, - еще не
достоверность; а во-вторых, безусловность суждений опытного разума
ограничивается содержанием, почерпнутым из данных существующего мирового
порядка: исследуя то, что есть и было, опытный разум, по этим данным, весьма
частичным и несовершенным, заключает, тоже лишь отчасти и весьма
несовершенно, о том, что будет или что может быть. Величайшее открытие
самого же опытного разума - закон эволюции обнаруживает непостоянство
каждого данного мирового порядка и постепенные переходы мира от одного