"Д.С.Мережковский. Паскаль ("Реформаторы" #3) " - читать интересную книгу автора

к христианству первых веков, но не уходя из католической Церкви, как те, а,
оставаясь в ней, совершить дело Реформы. Ближе все-таки были они к Лютеру и
Кальвину, чем этого хотели, потому что путь к первым векам христианства был
и у них тот же, как у тех, - св. Августин.
"Я никому в мире не смею сказать того, что думаю... согласно с учением
св. Августина, о великом разделении взглядов нашего времени... о Благодати и
Предопределении, потому что боюсь, как бы и со мною не сделали в Риме того
же, что с другими (т. е. отлучили от Церкви)... Но совесть не позволяет мне
предать истину", - пишет Янсений в 1621 году другу своему, дю Вержье, и
начинает письмо важным признанием: "Мне опротивел св. Фома Аквинский, после
того как я напитался св. Августином".[6] Основа и утверждение всей
католической Церкви - св. Фома Аквинский; этого Янсений не может не знать,
но вот все-таки хочет заменить его тем, что в мистерии двух великих
ересиархов, Лютера и Кальвина, против Церкви было сокрушившим стены ее
тараном - св. Августином, понятым так же точно, как его понимают и те два
ересиарха. Прав был отчасти король Людовик XIV, когда, почти отличая Янсения
от Лютера и Кальвина, хотел искоренить обе "ереси" как два опаснейших
восстания на государство и Церковь.[7]


3
"Августин" Янсения. Древнее и новое пелагианство. Ne evacuata sit crux

Тридцать лет трудился Янсений над огромной книгой о св. Августине,
"Учение св. Августина о здравии, болезни и лечении природы человеческой,
против Пелагия".[8] Десять раз перечитал все творения, и книги против
Пелагия - тридцать раз. "Счастлив был бы я, - говорил он, - провести всю мою
жизнь на пустынном острове наедине со св. Августином".[9] Только накануне
смерти в 1636 году, в сане епископа Ипрского (eveque d'Ypres), кончил книгу,
но не успел увидеть ее напечатанной.
Главная цель книги - обличение Пелагиевой ереси. Чтобы понять
религиозное действие Янсения в XVII веке, надо вспомнить, чем была ересь
Пелагия за двенадцать веков христианства, от V века до века XVII, и в
скрытом виде, под многими личинами, - до наших дней.
Человек у Бога - "не раб, а свободный", учит Пелагий. "Богом самим
освобожден человек, получив дар свободной воли". Вместо "первородного
греха" - "первородная невинность". "Люди все рождаются такими же невинными,
как первый человек в раю". "Что же такое первородный грех", наследие Адама?
Только "Измышление двух еретиков, Августина и Манеса", учивших, что мир
создан не Богом, а "Противобогом" - дьяволом.
"Всякий грех частен и личен; он относится лишь к человеку, а не к
человечеству", - учит Пелагий. Всякий человек может сделаться "безгрешным
святым", сам, один, одною "свободою воли". Что же такое Благодать? Только
"познание Христа" и "подражание Христу" в нравственной жизни, в добрых
делах.[10] "Все учение Христа есть учение нравственное прежде всего", мог бы
сказать Пелагий вместе с Кантом.[11] В последнем анализе это означает:
Христос жил для всех нас; Он умер; Он воскрес (если, конечно, это произошло)
ни для кого, ни для чего; людям не нужен Сын Божеский, распятый на Кресте.
Им нужен Человек-Христос до и без Креста. Пелагий не доходит до этого
последнего заключения; и Кант тоже нет; во всяком случае, он не формулирует