"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

ориентировалось, - об апофатическом, или негативном, богословии.
Обыкновенно термин "апофатическое богословие" связывают с именем загадочного
автора текстов VI в., известных как "Ареопаfoliaтика", хотя отрицательное
богословие в той форме, которая господствовала над византийской мыслью, было
вполне разработано еще в IV в. в писаниях каппадокийских отцов против
Евномия. Отвергая мнение Евномия, считавшего, что человеческий разум в силах
постичь Саму Сущность Бога, отцы-каппадокийцы утверждали абсолютную
трансцендентность Бога и отрицали всякую возможность отождествить с Ним
какое бы то ни было человеческое понятие. Говоря, что Бог не есть, богослов
в самом деле произносит Истину, ибо никакое слово и никакая мысль не могут
объять то, что Бог есть. Поэтому восхождение души человека к Богу и описано
Григорием Нисским как процесс исключения, который, однако, никогда
по-настоящему не достигает какого-то положительного завершения.
[Душа] восходит вновь и проходит в духе через умопостижимый и
сверхкосмический мир...; она проходит чрез собрание небесных
созданий, оглядываясь, есть ли средь них Возлюбленный. В своем
поиске она проходит через весь ангельский мир и, не находя
Единственного, она ищет Его среди блаженных, с которыми она
встречается, говоря себе: "Может, кто-то из них постиг
Единственного, Кого я люблю?" Но они в молчании слышат вопрос
души, и безмолвием своим дают понять, что Тот Единственный,
Кого она ищет, недоступен равно и для них. Тогда,
пространствовав действием Духа чрез весь сверхвселенский град,
и не сумев узнать Единственного желанного среди умопостижимых и
бестелесных существ и получив отказ во всем, чего душа искала,
признает душа Единственного, Кого ищет она, - Единственного,
Кого невозможно душе постичь (6).
Процесс освобождения и очищения является необходимым этапом в познании Бога.
Этот процесс интеллектуальный, но в то же время это еще и духовное очищение
(katharsis), посредством которого отбрасываются все формы отождествления
Бога с тем, что Богом не является, то есть всякое идолопоклонство. Но
парадокс в том, что сам по себе этот процесс не позволяет человеку познать
Бога, а лишь определить, что Бог Непознаваем и Непостижим, если даже сам
опыт такой трансцендентности является положительным христианским опытом. В
этом пункте Православное патристическое предание явственно и четко
отличается и от гностической, и от неоплатонической традиций, представленных
в христианстве Климентом Александрийским и Оригеном. Неоплатоническая мысль
подтвердила недоступность Бога для разума человека, но видела эту
недоступность следствием падшего состояния души, в особенности результатом
ее соединения с материальным телом. Если же ум возвращается в исконное и
природное свое состояние - а Бог желает этого, - он, согласно Оригену,
воссоединяется с Самой Божественной Сущностью: в своем восхождении он
достигает решающего предела в совершенстве, познании, благословенности. Но
ведь так Бог Оригена перестает быть абсолютно Иным, перестает быть Богом
Авраама, Исаака и Иакова, становясь богом философов. Вот почему Григорий
Нисский, во многом ином весьма податливый на чары оригенизма, утверждает,
что Бог недоступен даже для небожителей.
Греческие отцы в своем апофатическом богословии утверждают не только то, что
Бог превыше человеческого языка и рассудка в силу ущербности павшего
человеческого естества, но и то, что Он недостижим в Себе. Человеческое