"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

Максим Исповедник (ок. 580-662), зодчий этого решения, интеллектуально
господствовал в рассматриваемый исторический период. Его, к тому же, во
многих отношениях можно считать подлинным отцом византийского богословия.
Ибо именно в его системе можно отыскать некоторый христианский философский
противовес мифу о творении, придуманному Оригеном, а также, в качестве
истинного основания христианской духовной жизни, учение об "обожении",
опирающееся на сотериологию Кирилла и на халкидонскую христологию.
Максим за всю жизнь так и не смог дать систематичный анализ своего учения.
Его писания включают только большое собрание "Ambigua"8, чрезвычайно
несистематизированных компиляций из комментариев на трудные места из
Григория Богослова или из Псевдо-Дионисия, сборник "Вопросоответы Фалассию",
несколько рядов "глав" (кратких изречений о духовных или богословских
предметах) и немногочисленные полемические трактаты против монофелитов. В
этих membra disjecta9, тем не менее, открывается чрезвычайно цельный и
непротиворечивый взгляд на христианскую веру как на целое, и этот взгляд
выработался совершенно независимо от споров с монофелитами. Его выступление
против монофелитов обретает еще большую силу именно потому, что его корни
уходят гораздо глубже, чем того требовали бы преходящие исторические
обстоятельства, в которых ему довелось выражать свое мнение и которые
привели самого Максима к пыткам и мученической смерти.

8сомнительные, приписываемые сочинения (лат.).


9Разбросанные члены (лат.). (Здесь: не связанные воедино статьи и заметки).

В системе Оригена неподвижность - одна из существеннейших характеристик
истинного Бытия; она присуща Богу, но также и созданиям до тех пор, пока они
остаются в согласии с волей Божией. Различия и подвижность пришли от
Грехопадения. Для Максима же "движение" или "действие" есть некоторое
основополагающее качество природы. Всякое создание обладает своим
собственным смыслом и назначением, которые отражают вечный и Божественный
Логос, "через Который все вещи были созданы"10. Логос дан всякой твари не
только как единственное и абсолютно свободное Начало, но еще и как вечная
цель и назначение, которую каждая тварь призвана достичь.
В этом пункте Максим пользуется Аристотелевой концепцией, согласно которой
каждая природа обладает своей собственной "энергией", то есть проявляет себя
в существовании. Каппадокийские отцы уже применяли этот самый принцип к
своему учению о трех Ипостасях в Боге. Григорий Нисский, в частности, должен
был защищаться от обвинений в троебожии. Доказывая, что он не причастен к
тритеизму, он объяснял, что три Ипостаси это не три Бога, потому что у них у
всех одна природа, как это явствует из того обстоятельства, что существует
только одна "энергия" - Божия. Значит, уже у каппадокийских мыслителей
"энергия" увязывалась с природой. Максим, следовательно, мог ссылаться на
традицию, противясь монофелитским утверждениям, что "энергия" отражает одну
ипостась, или одно лицо, или одного деятеля и потому, стало быть, Христос
может иметь только одну "энергию".
По мысли Максима, человек занимает совершенно исключительное положение среди
прочих созданий. Он не только несет в себе логос; он есть образ
Божественного Логоса, а цель его природы - достижение подобия Божия. В