"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

Учреждения, сколько христианской веры как пути к вечному Спасению.
Монахи, естественно, воспринимали взятую на себя роль весьма серьезно и
сохранили, даже после своей победы, чувство особенной ответственности за
веру, что мы видели в случае Феодора Студита. Богословскими взглядами монахи
сохраняли традицию верности прошлому также, как понимание существенного
значения богословия как такового. Роль монашества в развитии богословия
поздневизантийкого периода оставалась решающей на многие века.
В. Богословский вопрос, разделивший православных с иконоборцами, в основе
своей касался иконы Христовой, поскольку вера в Божественность Христа
подразумевала отстаивание убежденности в существенной неописуемости Божией и
веры в Воплощение, которое сделало Его зримым. Итак, икона Христова есть
икона par excellence*6 и содержит в себе исповедание веры в Воплощение.

16 По преимуществу (лат.).

Иконоборцы, между тем, возражали, исходя из богословских обоснований, не
только против этой иконы, но и против употребления каких-либо религиозных
изображений, за исключением креста, поскольку, как провозгласил
иконоборческий Собор 754 г., они противятся "всякому язычеству". Любое
почитание образов приравнивалось к идолопоклонству. Если бы преследуемая
Константином V цель, а именно "очищение" византийского христианства не
только от культа образов, но еще и от монашества, была достигнута, весь
характер благочестия восточного христианства и его нравы развивались бы
совершенно иначе. Победа Православия означала, к примеру, что религиозную
веру можно выразить не только в формулировках, в книгах или же в личном
опыте, но и посредством власти человека над материей, через эстетические
переживания и через жесты, совершаемые перед святыми образами. Все это
подразумевало определенную философию религии и антропологию; так как
Литургия вовлекала в себя всего человека, не пренебрегая ни одной из функций
тела или и не оставляя ни одну из них в царстве мирского.
Г. Из всех культурных семей христианства - латинской, сирийской, египетской
или армянской - византийская была единственной, у которой искусство стало
неотделимым от богословия. Споры VIII и IX столетий показали, что в свете
Воплощения искусство не может сохранять "нейтральную" функцию, - оно может и
даже должно выражать веру. Таким образом, своим стилем, своими
символическими композициями, своими разработанными художественными методами,
которые, воплощаясь в краски, покрыли стены византийских церквей,
посредством прочной, нерушимой системы, властвовавшей над композицией
византийского иконостаса, - иконы превратились в выражение и в источник
постижения Божественной Премудрости. Благие вести о Боге, становящемся
Человеком; о Присутствии среди людей прославленной и обоженной Человечности
сначала во Христе, но также через Него и Святого Духа в Деве Марии и в
святых - все "украшение Церкви" нашло выражение в византийском православном
искусстве. Евгений Трубецкой, русский философ начала XX в., назвал это
выражением "умозрения в красках" (25).

Примечания

1. Porphyry. Against the Christians, fragment 77; ed. A. Harnack, AbhBerlAk
(1916), 93.