"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

2. Текст послания Евсевия см. Contra Eusebium, ed. J. B. Pitra, Spicilegium
Solesmense (Paris, 1852: repr. Graz, 1962). I, 383-386.
3. Mansi, XIII, 252AB. 256AB.
4. Там же, 26lD-264c. см. Pseudo-Dionysius. Celestial Hierarchy: PG 3:124A.
5. Mansi. XI. 977-980.
6. Germanus I. De haeresibus et synodis; PG 98:8UA.
7. John of Damascus. Or. I; PG 94:1236c.
8. Там же, PG 94:1245A.
9. Mansi, XIII, 377o.
10. Там же, XXXII, 103.
11. Theodore the Studite. Antithetic I; PG 99:332и-333Б.
12. Там же, III: PG 99:396c-397A.
13. Там же, 409с.
14. Там же, 405А.
15. Theodore the Studite, Letter to Naucratius.ll, 67; PG 99:1290AB; CM.
также: Antirrh., Ill; PG 99:420и.
16. Antirrh., Ill; PG 99:420A.
17. Nicephorus. Antirrh., I: PG 100:272в.
18. Там же. 328BD.
19. Nicephorus. Contra Eusebium, ed. Pitra, I, 401.
20. Antirrh., PG 100:268в.
21. Там же, 440, 447.
22.Там же, 252в.
23. Там же, 317в.
24. John of Damascus. De Haer.; PG 94:764A.
25. Е.Трубецкой. Умозрение в красках. М., 1915 -1916: репринт, изд..: Париж:
ИМКА Пресс, 1965; пер.: Icons: Theology in Color (New York: St. Vladimir's
Seminary Press, 1973).

4. МОНАХИ И ГУМАНИСТЫ

В 843 г. Византийская Церковь праздновала "торжество Православия" над
иконоборчеством. Этот триумф был истолкован как победа над всеми ересями,
которые до того времени разделяли христианство. Документ, составленный по
такому случаю, прославленный "Синодик", вспоминает заступников истинной
веры, осуждает еретиков и неявно дает понять, что византийское общество
достигло такой внутренней устойчивости, что впредь оно не должно допустить
нового разделения. Однако и впоследствии возникали новые конфликты и
кризисы, так что "Синодик" приходилось расширять. Но стремление задержать
исторический процесс, желание видеть в своей империи и Церкви выражение
вечной и неизменной формы Откровения Божия как бы стало постоянной и
мифологичной чертой Византийской цивилизации. Византийцы сохраняли эту
черту, хотя ей непрестанно бросала вызов историческая реальность. В том же
IX в. византийское общество было на самом деле обществом разделенным, -
раздираемым политическими, интеллектуальными, богословскими противоречиями.
На протяжении всего иконоборческого периода Византия оставалась культурно
отрезанной от Запада и плененной военным и интеллектуальным вызовом ислама.
Когда же в 787 и в 843 гг. общение с Церковью Рима было, наконец,
восстановлено, возникновение враждебной Византии империи Каролингов
предотвратило возрождение старинного orbis Christianorum17. Более того,