"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

перенес центр политической и культурной жизни "цивилизованного мира" того
времени на берега Босфора, где был расположен древний греческий город
Византии. Город официально назвали Константинополем, "Новым Римом", и он
оставался столицей империи, которую именовали "Римской" еще более
одиннадцати веков, вплоть до подпадения под владычество турок в 1453 г.

[1] здесь и далее, если не оговорено иное, цитаты даются в переводе с
английского, с того текста, который имеется в оригинале.

Константинополь стал неоспоримым центром восточного христианства, особенно
после исчезновения древних христианских центров в Египте, Палестине и Сирии.
Епископ Константинополя принял титул "вселенского патриарха". На Балканах,
на просторах Восточной Европы, на Кавказе константинопольские миссионеры
обращали в христианскую веру население огромных территорий. По сути дела,
"Новый Рим" явился колыбелью цивилизации для Ближнего Востока и Восточной
Европы, подобно тому как "старый Рим" стал таковой для латинского Запада.
В настоящей книге описываются категории богословской мысли, как они
формировались в рамках Византийской христианской цивилизации, ее философии
жизни, ее Литургии и искусства, и как они сохранились в современном
Восточном Православии. Центральной темой византийского богословия, или
интуицией, является убеждение, что человеческая природа не есть статичная,
"замкнутая", автономная сущность, но - динамичная реальность, в своем
существовании определяемая ее отношением к Богу. Это отношение
представляется процессом восхождения и общения - человек, сотворенный по
образу Божию, призван добровольно достичь "божественного подобия", его
отношение к Богу есть как данность и задача, так и непосредственный духовный
опыт и ожидание еще большего видения, достигаемого в свободном усилии любви.
Динамизм византийской антропологии без труда противопоставляется статичным
категориям "естества" и "благодати", господствовавшими в мышлении
поставгустиновского западного христианства; этот динамизм может оказаться
существенным критерием для современного богословского поиска нового
понимания человека.
Как культура и цивилизация Византия давно мертва; но особенности ее влияния
на историческое развитие человеческого общества остаются открытыми для
исследования. Со времен Гиббона историки указывают на косность общественного
строя, скудость творчества в научно-технической сфере, сакрализацию
представлений о государстве как на главные недостатки византийской
действительности. Но в настоящей книге мы утверждаем, что Византия внесла
подлинный и непреходящий вклад в историю человечества в сфере религиозной
мысли. Постоянная притягательность византийского искусства и замечательный
факт выживания восточного христианства после самых драматических социальных
перемен - вот самые явные знаки того, что Византия действительно открыла
что-то фундаментально истинное о человеческой природе и о ее отношении к
Богу.
Чтобы выразить такой "теоцентричный" взгляд на человека, достаточно близкий
современным попыткам построить "теоцентричную" антропологию, византийские
богословы использовали некоторые понятия древнегреческой философии, в
частности, понятие theosis, т.е. "обожение". Адольф Гарнак в прошлом
столетии высказал суровые суждения по поводу "эллинизированного
христианства" греческих отцов, однако сегодня у него вряд ли найдется много