"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

по-настоящему человечной, несомненно, весьма близкой нашим сегодняшним
заботам: человек может стать вполне "человечным", лишь восстановив свою
утраченную причастность к Богу.

Примечания

1. Evagrius Ponticus, Praktikos; PG 40:1272-1276.
2. Pseudo-Nilus (Evagrius), De Oratione, 84; PG 79:1185в.
3. Там же, 52.
4. Там же, 34л.
5. Там же, 11.
6. Macarius of Egypt, Нот., 11, 1; ed. Domes, p. 96-97,
7. Там же, 15, 20; p. 139.
8. Там же, 11, 11; р. 103.
9. Там же, 1, 12; р. 12.
10. Diadochus, Сар. 77. 78; ed. Е. des Places, SC, 5 bis (Paris: Cerf,
1955),p. 135-136.
11. Там же, 85; р. 144-145.
12. См. там же, 31, 32, 61, 88.
13. John Climacus, The Ladder of Paradise, Degree 28; PG 88:1112c.
14. Там же, слово 27; PG 88:1097лв.
15. О Евагрии и Максиме см. Lars Thunberg, Microcosm and Mediator: The
Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Lund: Gleerup, 1965) p.
317-325.
16. CM. P. Sherwood, in Maximus the Confessor, The Ascetic Life, ACW 21
(Westminster: Newman, 1955), p. 83.
17. CM. Lossky, Vision of Cod, p. 9-10.
18. Anastasius Bibliothecarius, Preface to the Eighth Council, Mansi XVI, 6
19. И.Ошер, ред. - в изд.: OnentChr 12 (1928), 45.
20. Symeon the New Theologian, Cat. II; ed. B. Krivocheine, Symeon le
Nou-veau Theologien, Catecheses, SC 96 (Paris: Cerf, 1963), p. 421-424.
21. CM. J. Darrouzes, SC 122, Introduction, p. 26.
22. Symeon the New Theologian, Cai. VI, ed. Krivocheine, p. 358-368.
23. Symeon the New Theologian, Euch. 2; ed. Krivoche'ine, p. 47-73.
24. Cat. 29; ed. Krivocheine, p. 166-190.
25. Cap. Eth.. 6; ed. Darrouzes, p. 406-454.
-
26. Gregory Palamas, Triads, I, 2; ed. J. Meyendorff, Defense des saint"
hesychastes, Specilegium Sacrum Lovaniense 30 (Louvain, 1959), p. 99.
27. Synodal Tome of 1351; PG 151:722в.

6. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ: КАНОНИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

В греческой патриотической литературе, которая на протяжении всего
византийского периода истории воспринималась как единственное выражение
Церковного Предания, не существовало, вообще говоря, никакой систематической
трактовки "экклезиологии". Это вовсе не означает, что такие факторы
христианской жизни, как устроение Церкви, церковные таинства и традиции не
особенно волновали византийцев. Главным источником наших знаний о
византийских идеях в сфере экклезиологии являются древние канонические