"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

посредством любви к Богу и ближнему; а затем оно открывается не только как
"интеллектуальное" переживание одного лишь ума, но и как "духовное
ощущение", которое передает восприятие ни чисто "интеллектуально", ни чисто
материально. Во Христе Бог принял полноту человека, душу и тело; и человек
как таковой был обожен. В молитве - к примеру, по психосоматическому
"методу" - в таинствах, во всей жизни Церкви как общины человек призван к
соучастию в Божественной жизни: это участие тоже является истинным
Богопознанием.


2) Бог совершенно недоступен в Своей Сущности, как в этой жизни, так и в
грядущей; ибо только три Божественные Ипостаси суть "Бог по существу".
Человек, в "обожении", способен стать Богом только "по благодати" или "через
энергию". Недоступность Существа Божия была одним из основных аргументов
каппадокийских отцов против Евномия, а также, в ином контексте, против
Оригена. Утверждать абсолютную трансцендентность Бога значит говорить о нем
как о Творце "ex nihilo"26 : все, что существует вне Бога, существует только
через Его "волю" или "энергию", и может соучаствовать в Его Жизни только
вследствие Его воли или "благодати".


28 Из ничего (лат.). См. 2 Мак. 7:28.


3) Та мощь, с которой Палама обосновывает недоступность Божию, и равно
утверждение обожения как первоначальной цели и предназначения человеческого
бытия придают и полноте реальности различения Паламой "сущности" и "энергии"
в Боге. Палама не пытается обосновать это различение философски: его Бог -
это Живой Бог, и трансцендентный, и по воле Своей имманентный, и Он не
входит в заранее принятые философские категории. При этом, однако, Палама
полагает свое учение развитием решений Шестого Вселенского собора о том, что
Христос обладает двумя природами или "сущностями" ("естествами") и двумя
природными волями или "энергиями" (27). Ибо сама человечность Христа
во-ипостасирована в Логосе и поэтому становится воистину Божеской
человечностью, но не является "Богом по существу"; она преисполняется
Божественной энергии через circumincessio idiomatum29 - и в ней наша
собственная человечность обретает доступ к Богу в Его энергиях. Энергии,
стало быть, никогда не рассматриваются в качестве божественных эманации или
умаленного Бога. Они суть Божественная жизнь как дарованная Богом Его
созданиям; и они суть Бог, ибо в Сыне Своем Он воистину даровал Себя ради
нашего спасения.


29 Воспламенение соединившихся свойств (лат.).

Победа паламизма в XIV в. была, следовательно, победой Православного
Богоцентричного понимания человека, за которое всегда выступала греческая
патристическая традиция, в противовес всем концепциям человека, стремившимся
усматривать в нем автономное или "мирское" существо. Сущностная интуиция
этой традиции в том, что "обожение" не подавляет человечность, но делает ее