"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

подлинный критерий богословия; Варлаам же настаивал на непознаваемости Бога,
не считая опосредованных, сотворенных способов познания, - откровенного
Писания, умозаключений из рассмотрения сотворенного мира (индукция из
творения) или исключительно мистических откровений. По сути дела, поднятый
вопрос не отличался от темы спора между Симеоном Новым Богословом и
некоторыми иноками его обители, которые отрицали возможность
непосредственного Боговидения. На второй стадии этих споров Варлаам
обрушился также на психосоматический метод молитвы, практикуемый
византийскими исихастами.
Хотя исихастскую молитву некоторые считали возвратом к истокам монашества,
она была ясно описана в документах, появившихся лишь в конце XIII и начале
XIV вв. В частности, эту методику описывали Никифор Молчальник, еще один
безымянный писатель, сочинение которого "Способ святой молитвы и внимания"
приписывалось некоторыми рукописными книгами Симеону Новому Богослову, и,
кроме того, Григорий Синайский (1255-1346), ставший широко известным в
славянских странах. Можно, однако, не сомневаться в общеизвестности этого
метода, тем более, что Григорий Палама называет в числе его приверженцев
таких видных деятелей Церкви, как Патриарх Афанасий I (1289-1293, 1303-1310)
и Феолепт, митрополит Филадельфийский (1250-1321/26) (26). Этот метод
состоит в сосредоточении "внимания" (prosochз) - это первейшее условие
подлинной молитвы - посредством сосредоточения ума молящегося "в сердце",
удерживая при этом дыхание и произнося в уме вновь и вновь короткую молитву:
"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня"27. Легко отыскать
параллели этому методу в нехристианской духовной практике Востока, и,
наверное, среди византийских иноков могли иметь место "материалистические"
злоупотребления. Но ведущие представители исихазма XIV в. единодушны в своих
разъяснениях по этому поводу. Все они говорят, что психосоматический метод
сам по себе не является целью, но лишь средством для помещения человека,
буквально, "во внимание"; благодаря этому средству человек готов принять
благодать Божию - при условии, разумеется, что он заслужил этот дар
"соблюдением заповедей". Варлаам стал опровергать этот метод, исходя из
платонического взгляда на человека: мол, любое участие тела в молитве лишь
препятствует истинной "интеллектуальной" встрече. Собор 1341 г. осудил
Варлаама за его нападки на монахов. Тем не менее ряд византийских
богословов - Григорий Акиндин, Никифор Григора и впоследствии томист Прохор
Кидонис - продолжали оспаривать богословские положения Паламы. Палама все же
получил окончательную соборную поддержку своему богословию в 1347 г., затем
в 1351 г. и, наконец, уже по своей кончине, в 1368 г. когда его причислили к
лику святых.

27В русском варианте: "...помилуй мя, грешнаго". Английскую фразу можно
перевести: "...смилуйся надо мною" или "имей милость на мне" (но таким же
английским оборотом переводится и "Кирие элейсон").

Что же касается до положений богословия Григория Паламы, то они могут быть
обобщены в трех следующих пунктах:

1) Богопознание есть опытное переживание, даруемое всем христианам через
Крещение и через их постоянное участие в жизни Тела Христа в Евхаристии.
Богопознание требует вовлечения всего человека в молитву и служения