"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

еретиках, которые говорят, что в нынешние времена и среди нас
никого нет, кто мог бы соблюсти заповеди Евангелия и быть, как
быти святые отцы... Те, которые почитают это невозможным, есть
еретики и имеют не одну какую-либо частную ересь, но, можно
сказать, все ереси; по-колику эта ересь нечестием и
богохулением своим превосходит и затмевает все другие, и кто
говорит так, низвращает все Божественные Писания... Эти
богоборцы, или лучше сказать, антихристы вопят: невозможно это,
невозможно (24).
Симеон был втянут в конце своей жизни в неистовую распрю со Стефаном, бывшим
митрополитом Никомидийским, который стал синкеллом, то есть занял чиновничью
должность в Патриархии. Спор произошел из-за канонизации духовного отца
Симеона - Симеона Благоговейного. Симеон Новый Богослов выполнил процедуру
его канонизации в подначаленной ему обители, не имея на то должной санкции
от церковной иерархии. Таким образом Новый Богослов получил возможность
поднять вопрос об авторитете в Церкви, противопоставляя харизматическую
личность святого формальному авторитету институции. Его высказывания по
этому вопросу легко истолковать как в принципе антииерархические: по
Симеону, если некто приемлет епископский сан, не имев перед этим видения, то
он есть не более чем самозванец (25). В этом Симеон отображает
умонастроение, существовавшее и в древнем, и в византийском христианстве, у
Псевдо-Дионисия, а также в Макариевой монастырской традиции; однако
субъективизм, который может быть замешан в такого рода интерпретацию, сам по
себе порождает новую экклезиологическую проблему.
Тут, как всегда, Симеон непосредственно не заботится о рациональной
аргументации; его цель - показать напряжение между Царством и "миром сим",
утвердить, что трения между "учреждением" и "событием" являются неотъемлемой
частью самого существования Церкви в истории. Реалистический сакраментализм
Нового Богослова - его гимн о Евхаристии входит в число молитв, предваряющих
Причащение в византийском Euchologion ("Славословии"), - ясно показывает,
что именно эти трения, а не отвержение сакраментальной природы Церкви,
по-настоящему волнуют Симеона. Византийская Церковь канонизировала Симеона
Нового Богослова, и поколения восточных христиан видели в нем величайшего
мистика Средневековья. Поступив таким образом, византийское христианство
признало, что в Церкви только Дух есть последний критерий Истины и
единственный окончательный авторитет.

5. Теология исихазма: Григорий Палама

Споры, имевшие место в Византии в XIV в., затронули ряд вопросов, в том
числе и виды монашеской духовности. Между тем обсуждение в основе своей
носило богословский характер: молчальнические приемы молитвы рассматривались
в свете более древней традиции, относящейся к Богопознанию, христологии и
антропологии. То, что Византийская Церковь одобрила исихастских богословов,
подразумевало и определенную позицию по названным основополагающим вопросам
христианской веры. Истоком этих прений была конфронтация между афонским
монахом Григорием Паламой (1296-1359) и итало-греческим "философом" из
Калабрии по имени Варлаам. Вначале спор зашел из-за доктрины о познании Бога
человеком и о природе богословия. Для Паламы непосредственное познание Бога
во Христе доступно всем крещеным и посему есть действительная опора и