"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

западного современника и коллеги-монаха Дионисия Эксига (T 555 г.), автора
первого латинского сборника соборных канонов. Упомянутый аноним
позаимствовал из труда Дионисия "Африканский канонический кодекс", который,
как и "Каноны Карфагенского собора", снискал в Византии большой авторитет.
Весь труд Иоанна Схоластика так как и труд названного безымянного автора,
был переработан, дополнен и издавался в последующие столетия в форме
"Номоканонов". Принцип этого нового вида канонического справочника очевидно
свидетельствует о потребности византийского юриста, канониста, церковного
чиновника иметь под рукой пособие с упорядоченной рубрикацией, охватывающее
все действующее право, затрагивающее проблемы, возникающие в жизни Церкви.
"Номоканон в пятидесяти титулах", принявший свой окончательный вид в 883 г.,
вероятно, под надзором Фотия, охватывал намного большее число текстов и, в
общем, намного больше удовлетворял поколения канонистов. Более того, этот
свод часто служил основой для позднейших канонических толкований. Оба
"Номоканона" переведены были на церковнославянский язык. "Номоканон в
четырнадцати титулах" послужил основой для ставшего стандартным в славянских
странах канонического свода, различные варианты которого называются
одинаково - "Кормчей книгой". В византийском мире, однако, наряду с
"Номоканонами", обращались и иные справочники по каноническому праву.
"Канонический синопсис" Стефана Эфесского, восходящий, по-видимому, к VI в.,
а впоследствии переработанный и дополненный, включал в себя комментарии
Аристена. В XIV в. два выдающихся правоведа из Шессалоник обнародовали
систематизированные своды законов, в которых каноны были четко отделены от
имперских законов: это Константин Арменопул, хорошо известный историкам
римского права своим трудом Hexabiblon (Шестикнижие), а также тем, что он
составил Epitome (Сокращенное изложение) канонов, служившее приложением к
его же компендиуму гражданского права; и Матфей Властарь, священник и монах,
создавший канонический "сборник", в котором тексты ранних канонов были
дополнены некоторыми более новыми документами и критическими статьями на
темы канонического права.

4. Авторитетные толкования и Критика

В царствование Иоанна II Комнина (1118-1143) Иоанн Зонара, византийский
ученый-энциклопедист и историк, составил комментарий на анонимное собрание
канонов в четырнадцати титулах. Систематизатор по своему душевному складу,
Зонара прояснял канонические тексты и располагал в порядке их значимости. В
этой своей деятельности юрист принял логически непротиворечивую, но
исторически искусственную схему, согласно которой наибольшей авторитетностью
обладают так называемые Апостольские каноны, затем следуют решения
вселенских соборов, превосходящие значимостью постановления поместных
соборов, а наименьшую значимость Зонара приписал канонам отдельных "отцов".
Затруднения с последовательным использованием этого принципа (поскольку
вселенские соборы нередко издавали постановления преходящего частного или
произвольного значения, тогда как тексты, которые Зонара счел "вторичными",
затрагивали иногда доктринальные и экклезиологические вопросы), наверное,
хорошо чувствовал современник Зонары Алексий Аристен, автор более
буквального и более краткого комментария, основанного на более сжатом
epitome, собрании канонов. Цель Аристена состояла главным образом в
истолковании смысла текстов в исторической обстановке, сопутствовавшей их