"Владимир Мезенцев. В тупиках мистики." - читать интересную книгу автора

потусторонним миром, а эта практика предполагает подавление, отключение
нашего сознания, приведение человека в состояние транса и озарения (такие
состояния, кстати, уже давно объяснены наукой как самогипноз).
Естественно, что, понося материалистическое знание, жрецы оккультных
"наук"
берут на свое вооружение те явления и загадки человеческой психики,
которые еще недостаточно исследованы естествознанием; мистики дают свое
объяснение и гипотезе о космических пришельцах, и неопознанным летающим
объектам, да и любому другому природному феномену, который еще остается
загадочным для науки, нуждается в изучении.
Небезынтересно посмотреть, как относились и относятся к
вневероисповедной мистике "ревнители истинной веры", руководители церкви,
богословы. В разные времена бывало по-разному. Так, в средние века
католическая церковь вела жесточайшую борьбу со всеми, кто хотя бы в
малейшей степени подозревался в отходе от "священного писания". Среди
таких людей-еретиков были и приверженцы магии: колдуны, ворожеи, маги.
Всех их церковь отправляла на костер.
На тех же позициях стояло наше православие. В 1551 году так называемый
Стоглавый собор Русской православной церкви потребовал от
церковнослужителей неукоснительно бороться с "волхвованием и
чародейством", со всеми, кто причастен к вневероисповедной мистике. И
обоснование этому было найдено в Библии. Во Второзаконии сказано: "Не
должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь,
прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов,
волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий
это..." (гл. 18, ст. 10 - 12).
Но вот прошло время, и в нашем веке церковные иерархи стараются даже не
вспоминать о том, сколь нелестную оценку дает их священная книга
представителям вневероисповедной мистики. Почему? Да по той очевидной
причине, что религия и церковь все больше нуждаются в обновлении, в новых
формах и в новых идеях. От прежней нетерпимости, враждебности "князей"
церкви к мистикам не осталось практически ничего. Церковники видят ныне в
мистицизме надежного союзника в борьбе против научного атеизма.
Православные богословы, например, все чаще обращаются ныне к
философам-мистикам конца XIX и начала XX века В. Соловьеву, Н.
Бердяеву, Л. Карсавину, соглашаясь с тем, что сердцем религии является
мистика, что ее следует рассматривать как "горячую и животрепещущую кровь
в холодных и мертвых сосудах рационализма". Вспомнили они и П. Светлова,
который писал в прошлом веке: "Мистицизм великие услуги должен будет
оказать для богословской мысли". Что ж, все идет к тому, что этот
философ-мистик прав... Мистика и религия теперь добрые соседи, готовые
прийти на помощь друг другу в защите своих идейных крепостей.
Мистика, если говорить о ней в глобальном масштабе, переживает ныне
своеобразный расцвет. Возрождаются из небытия самые дикие суеверия
прошедших веков; на фоне разительных достижений науки и техники они
выглядят даже не анахронизмом, а массовым помешательством. На Западе
появилось множество и таких религиозно-мистических сект, которых никогда
не бывало раньше. Все они стремятся воздействовать на неискушенные умы, и
прежде всего молодежи. За увлечением "новыми учениями" стоит и
недовольство социальными порядками, и бездуховность современного