"Уильям Миллер. Мартин Лютер Кинг (Жизнь, страдания и величие) " - читать интересную книгу автора

а также учения пророков Ветхого Завета. Труды другого, гораздо более
позднего пророка - Карла Маркса в программе не значились. Перипетии
президентской кампании 1948 года и студенческие дискуссии по поводу
начавшейся "холодной войны" обострили интерес Мартина к коммунизму. Большую
часть рождественских каникул 1949 года он посвятил изучению "Капитала" и
"Коммунистического манифеста", а также целого ряда исследовательских работ о
марксизме и его советском отпрыске - ленинизме. У Маркса, как прежде у
Раушенбаха, он нашел открытый протест против экономического неравенства в
обществе и, следовательно, неприятие той социальной индифферентности,
которая была свойственна христианскому духовенству в целом. Однако в учении
Маркса он мог принять далеко не все. Возражая ему и споря с ним, он начал
оттачивать свои собственные представления о ценностях. В историческом
материализме для Бога вообще не было места. Проповедуемый Марксом этический
релятивизм одобрял любые, самые дурные средства, если только они приводили к
поставленной цели, и создавал такую политическую систему, в которой, писал
Кинг, "человек едва ли становится чем-то большим, чем лишенный всякой
индивидуальности винтик в государственной машине". Молодой семинарист,
напротив, очень остро осознавал необходимость существования Бога, причем не
просто какого-то божества, а именно "творческой личной силы, управляющей
Вселенной, составляющей основу и сущность любой реальности... История в
конечном счете подчиняется духу, а не материи". Более того, Вселенная,
поскольку эта божественная сила находится в ее центре, должна обладать
нравственной упорядоченностью. Иными словами, ей присущи определенные
моральные принципы, которые сами по себе справедливы и добры. Один из этих
принципов гласит, что человек есть "сын Божий", а не средство достижения
какой-либо цели. Он "сам по себе и средство, и цель". Всякий нормальный
человек, каждый христианин, равно как и любая попытка изменить общество ради
его улучшения, должны воплощать в себе эти принципы и заветы.
Именно в этот период Мартин пришел к убеждению, что общество должно
меняться и что перемены возможны. Оставалось только найти путь, ведущий к
ним. Со временем он начал вырисовываться в его воображении, пока еще в
общих, неясных очертаниях. По убеждению Мартина, это должен быть путь,
одобряемый Господом, путь обретения духовной и нравственной силы, подобный
тому, который был избран Иисусом и апостолом Павлом.
В то время, когда Мартин Кинг размышлял над этими проблемами, на
противоположной стороне земного шара некий американский мужчина,
принадлежавший по возрасту к поколению его отца, принимал участие в очень
важной конференции. Это был Мордесайя У. Джонсон, доктор наук, ректор
Университета им. Говарда, а конференция называлась "Всемирным форумом
движения за мир". Она планировалась на январь 1949 года, но была отложена в
связи с тем, что лидер этого движения Махатма Ганди погиб, сраженный пулей
убийцы. Почти всю свою жизнь М. У. Джонсон боролся за мир во всем мире. В
1945 году, когда формировалась Организация Объединенных Наций, он
присутствовал на ее заседаниях в качестве аккредитованного обозревателя. С
подобной же целью он приехал и в Бенгалию. Доктор Джонсон был одним из 93
делегатов, представлявших на форуме 34 страны. Эти люди принадлежали к
разным исповеданиям и конфессиям, но тем не менее в 1949 году они собрались
на Рождество в Сиваграме, бывшей уединенной обители Ганди, которая стала
учебным центром его имени, а затем в течение недели вели дискуссии в
Шантиникитане, в доме Рабиндраната Тагора - великого писателя Индии,