"Уильям Миллер. Мартин Лютер Кинг (Жизнь, страдания и величие) " - читать интересную книгу автора

нанесли поражение сторонникам Реконструкции и развеяли в прах надежды
популистов на создание системы расового равенства на Юге. Протестантизм врос
в сознание южан как религия, требующая от каждого верующего глубокой
набожности и нетерпимости к пороку. Это побуждало их с подозрением
относиться к сексу, танцам и виски. В результате идея христианского братства
всех людей сузилась до конформистских представлений о том, каким образом
должны сосуществовать члены одной общины, внутренне принимая существующие в
ней законы и, следовательно, подчиняясь господствовавшей тогда этике белого
превосходства.
У темнокожих пуритан, живших на Оберн-авеню, были, возможно, не менее
строгие воззрения на мораль и нравственность, но их вера в загробное
спасение души подразумевала еще и земное освобождение от порочной социальной
системы. Надежда, что рано или поздно им удастся "перейти за Иордан" и
"обрести землю Ханаанскую", означала для них также веру в то, что улучшений
следует ожидать здесь и сейчас. Не обладая ни политической властью, ни
гражданскими правами, они нуждались в духовной силе, которая могла бы
поддерживать их в повседневной жизни, полной унижений и оскорблений. Такой
уникальной силой для них и стала церковь. Она не только обусловила
неповторимый образ жизни негритянской общины, но и придала ее верованиям
весьма специфическую форму. В лучшие дни карьеры Уильямса и многие годы
спустя воскресная служба в негритянской церкви представляла собой целое
развернутое действо, раскрепощавшее сердца и души верующих. Верующие на
молитвенных собраниях не сидели молча и безучастно, слушая проповеди. Они
сами становились активными участниками происходящего, то дружно подхватывая
"Аминь!", то возгласами выражая свое одобрение тем пассажам в речи
проповедника, которые понравились им больше всего. Проповедники, в свою
очередь, всеми доступными им средствами пытались воздействовать на умы и
души слушателей, используя модуляции голоса, интонационный рисунок речи,
цветистую образность и ритмы риторических повторов, как бы в подражание
исполнителям блюза. Впрочем, для верующих таких общин, как баптисты
Эбенезера, сама музыка, будь то псалмы, гимны или спиричуелс, была отнюдь не
просто словами и нотами из сборников. Это были песнопения, выражавшие живые,
подлинные чувства, большую часть которых черной пастве приходилось
сдерживать и таить в себе все шесть долгих рабочих дней, проведенных в мире
белого человека. И лишь по воскресеньям эти люди могли дать выход своим
страстям.
Путь к свободе, избранный такими деятелями, как А. Д. Уильямс, не был
ни легким, ни постепенным. Чтобы вырваться из той клетки унизительной
второсортности, в которую негры Юга были загнаны предательским и жестоким
образом, им приходилось бороться за каждый свой шаг. Разумеется, Акт
реконструкции не гарантировал негритянскому населению всей полноты
гражданских прав, да и действовал он в течение всего лишь одного
десятилетия, а затем власти - и региональные, и федеральные - стали
систематически покушаться на обретенные неграми права. Белые американцы
оказались в массе своей либо враждебно настроенными, либо совершенно
равнодушными к негритянской проблеме, к человеческому достоинству цветных
американцев. В начале XX века негры понимали, что их жизнь становится все
хуже и хуже, что их могут лишить вообще всяких прав, даже тех немногих, что
у них еще оставались. Атланта - один из самых развитых и прогрессивных
городов Юга - стала ареной большого погрома в 1906 году. Уильямс до конца