"Епископ Никодим Милош. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями " - читать интересную книгу автора

только местное и временное значение и, следовательно, не могли быть
обязательны для всех. Отцы карфагенского собора 419 года рассмотрели все
прежние правила и из числа всех приняли и ввели для всей африканской церкви
правила следующих четырнадцати соборов: а) карфагенского 348 г., б)
карфагенского 390 г., в) иппонского 393 г., г) карфагенского 397 г., д)
карфагенского 16 июня 401 г., е) карфагенского 13 сентября 401 г., ж)
милевитского 402 г., з) карфагенского 403 г., и) карфагенского 404 г., i)
карфагенского 405 г., к) карфагенского 407 г. и карфагенских - л) 409 г., м)
410 г. и н) 418 года. Принято было 121 правило этих сборов. К ним собор 419
г. прибавил от себя 12 правил, и таким образом на этом соборе были приняты и
признаны общеобязательными для всех 133 правила, известные ныне под именем
правил карфагенского собора.
В некоторых сборниках, также и в нашей Кормчей, кроме упомянутых,
значится еще пять правил, хотя они в строгом смысле не правила, но или
послания африканских отцев, или ответы тех или других на вопросы,
предложенные им со стороны карфагенского собора. Первое правило есть
послание собора папе Бонифацию по главному вопросу, ради которого собирался
собор 419 года; второе и третье суть ответы Кирилла александрийского и
Аттика константинопольского, которые препровождают подлинные акты никейского
собора; четвертое есть послание с символом и правилами никейского собора,
адресованное отцами карфагенского собора папе Бонифацию, и пятое есть
послание тех же отцев 424 года папе Целестину по тому же самому вопросу,
ради которого и созван был собор 419 года. А именно, один пресвитер
(Апиарий), которого собор осудил, обратился к папе Целестину, ища у него
защиты, и папа нашел возможным взять под свою защиту этого пресвитера и в
таком смысле писал карфагенским отцам. Ответ отцев на это Целестиново письмо
с отклонением его ходатайства об упомянутом пресвитере составляет названное
послание. А оно поставлено рядом с правилами собора 419 года потому, что
относится непосредственно к этому собору и представляет заключительное
определение по главному вопросу собора.
Правила карфагенского собора вошли во все канонические сборники; но они
приводятся там весьма разнообразно, как относительно текста, так и
нумерации. В первоначальном сборнике их столько, сколько в Афинской
Синтагме, а именно 133 и 5 упомянутых дополнительных правил. Эти последние
не занумерованы в Афинской Синтагме, но в старых сборниках значатся под
номерами 134, 135, 136, 137 и 138. Они занумерованы и в нашей Кормчей. В
позднейших сборниках этих (дополнительных) правил или совсем нет, или
приведены только некоторые из них. Точно также и число правил иное. В
Кормчей их 134 и дополнительных пять; в Indreptarea 141, а из дополнительных
нет ни одного. В Пидалионе их также 141 и послания Бонифацию и Целестину, а
в Книге правил их 147 и послание Целестину. Из этой количественной разницы
правил не следует делать вывод, что в Афинской Синтагме некоторые правила
опущены, кои в упомянутых сборниках находятся; напротив, в ней эти правила
много полнее, нежели в тех, а некоторых правил Афинской Синтагмы, напр., в
Пидалионе совсем нет, как то: 14, 34, 70, 88, 92, 118 и 122 правил. Большее
число правил в упомянутых сборниках зависит от того, что некоторые правила
разделены на два, три и пять правил, вследствие чего оказалось и большее их
число. Способ деления у известных издателей одного правила на несколько,
хотя во многом оправдывается с точки зрения содержания различных правил, но
таковое деление должно считаться в то же время и произвольным, как это