"Йонге Мингьюр. Будда, мозг и нейрофизиология счастья (Как изменить жизнь к лучшему) " - читать интересную книгу автора

ему полностью совершенными. В конце концов он решил отказаться от всех
советов извне и искать решение проблемы страдания там, откуда оно, как он
начал подозревать, происходит: а именно в своем уме. Сидя в тени дерева в
месте под названием Бодхгая, что в северо-восточной индийской провинции
Бихар, он стал все глубже и глубже погружаться в свой ум, полный решимости
найти ответ или умереть. Спустя много дней и ночей он наконец обнаружил то,
что искал - фундаментальное осознавание, которое было неизменным, нерушимым
и необъятным. Выйдя из этого состояния глубокой медитации, он уже не был
Сиддхартхой. Он стал Буддой, что на санскрите означает "пробужденный".
В нем пробудился полный потенциал его собственной природы, которая
ранее была ограничена тем, что обычно называют двойственностью, то есть
представлением о независимо реальном "Я", отдельном от того, что кажется
независимо реальным "другим", существующим вне этого "Я". Как мы узнаем в
дальнейшем, такая двойственность не является пороком или дефектом. Это
сложный механизм выживания, глубоко укорененный в структуре и
функционировании мозга; как и другие механизмы, его можно изменять
посредством личного переживания.
Будда постиг эту способность к изменению путем внутреннего
самоисследования. То, как в уме укореняются ошибочные понятия и как от них
можно избавиться, стало темой учений, которые он давал более сорока лет
своей жизни, путешествуя по Индии и привлекая сотни и тысячи учеников. И вот
две с половиной тысячи лет спустя современные ученые с помощью сложных
клинических исследований начинают показывать, что знания, которые Будда
обрел посредством внутреннего наблюдения, поразительно точны и достоверны.
Поскольку восприятие и понимание Будды выходили далеко за пределы
представлений обычных людей о самих себе и природе реальности, он, как и
другие великие учителя до и после него, был вынужден передавать обретенное
им знание посредством иносказаний, притч, загадок и метафор. Ему приходилось
использовать слова. И хотя его слова впоследствии были записаны на
санскрите, пали и других языках, они всегда передавались устно от поколения
к поколению. Почему? Потому что, когда мы слышим слова Будды и мастеров,
следовавших по его стопам и достигших такого же освобождения, нам приходится
думать над их смыслом и применять этот смысл к своей собственной жизни. При
этом в структуре и функциях нашего мозга происходят изменения (многие из
которых будут обсуждаться на следующих страницах), приносящие нам такую же
свободу, какую обрел Будда.
В течение столетий после смерти Будды его учения начали
распространяться во многих странах, включая Тибет, где географическая
изоляция от остального мира создавала совершенные условия для того, чтобы
поколение за поколением учителя и ученики могли полностью посвящать себя
учебе и практике. Тибетские мастера, достигшие просветления и ставшие
буддами еще при жизни, передавали все, что они узнали, наиболее достойным
ученикам, которые, в свою очередь, передавали эту мудрость своим собственным
последователям. Таким образом, в Тибете установилась непрерывная линия
учений, основывающихся на наставлениях Будды, аккуратно записанных его
ранними последователями, и на подробных комментариях к этим первоначальным
учениям. Однако реальное преимущество тибетского буддизма - то, что дает ему
такую чистоту и силу, - это прямая связь между сердцами и умами мастеров,
устно и зачастую тайно передавших своим ученикам основные познания, которые
они обрели посредством личного опыта.