"Йонге Мингьюр. Будда, мозг и нейрофизиология счастья (Как изменить жизнь к лучшему) " - читать интересную книгу автора

интроспективному, или субъективному, подходу к реализации их полного
потенциала счастья, тогда как западная точка зрения предлагает более
объективное объяснение того, почему и как действуют учения. Сами по себе и
буддизм, и современная наука обладают выдающимися знаниями о работе
человеческого ума. Взятые вместе, они образуют более полное, ясное и
завершенное целое.
Когда мои скитания между Индией и Непалом близились к концу, я узнал,
что в монастыре Шераб Линг вот-вот начнется трехлетняя программа
медитативного затворничества. Руководителем программы должен был стать
Селдже Ринпоче, один из моих главных учителей в Шераб Линге. В то время
Селдже Ринпоче считался одним из самых опытных мастеров тибетского буддизма.
У этого мягкого человека с тихим голосом была поразительная способность
делать или говорить именно то, что было правильным, и именно тогда, когда
это было необходимо. Я уверен, что некоторые из вас бывали рядом с людьми,
которые оказывали сходное воздействие, - людьми, способными преподавать
невероятно глубокие уроки, вовсе не подавая виду, что они вас чему-то учат.
Само то, какие они есть, это урок, который остается с вами на всю жизнь.
Поскольку Селдже Ринпоче был очень стар, и это, скорее всего, мог быть
последний ретрит под его руководством, мне очень хотелось принять в нем
участие. Однако мне было всего тринадцать лет, что обычно считается слишком
юным возрастом для того, чтобы переносить тяготы трехлетнего затворничества.
Я очень просил своего отца замолвить за меня слово, и в конце концов Тай
Ситу Ринпоче дал мне разрешение участвовать в ретрите.
Но прежде чем описывать мои переживания в течение тех трех лет, я
чувствую необходимость немного поговорить об истории тибетского буддизма,
что, как мне кажется, может помочь объяснить, почему я так хотел уйти в
затворничество.

ВАЖНОСТЬ ЛИНИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ


Концептуального знания недостаточно ...у вас должна быть убежденность,
происходящая из личного опыта.

Девятый Гьялванг Кармапа. Махамудра: океан определяющего смысла


Метод исследования ума и непосредственной работы с ним, который мы
называем буддизмом, берет свое начало в учениях молодого индийского царевича
по имени Сиддхартха. Когда Сиддхартха воочию увидел ужасные страдания людей,
которым не довелось вырасти в той же привилегированной, царственной среде, в
которой посчастливилось родиться и жить ему, он отказался от безопасности и
уюта своего дома ради того, чтобы найти решение проблемы человеческого
страдания. Страдание проявляется во многих формах, начиная с назойливого
внутреннего шепота, говорящего нам, что мы были бы счастливее, если только
какой-то незначительный аспект нашей жизни был бы другим, и заканчивая
муками болезни и ужасом смерти.
Сиддхартха стал аскетом и странствовал по Индии, чтобы обучаться у
учителей, заявлявших, что они уже нашли то решение, которое он искал. К
сожалению, ни их ответы, ни практики, которым они его обучили, не казались