"Йонге Мингьюр. Будда, мозг и нейрофизиология счастья (Как изменить жизнь к лучшему) " - читать интересную книгу автора

что основа моей тревоги заключалась в том, что я еще не вполне осознавал
действительную природу своего ума. У меня было чисто интеллектуальное
понимание, но не было непосредственного опыта, который позволил бы мне
увидеть, что все переживаемые мною страхи и неудобства были порождениями
моего собственного ума и что непоколебимая основа спокойствия, уверенности и
счастья была ко мне ближе, чем мои собственные глаза.
В то же самое время, когда я начинал формальное буддийское обучение,
происходило нечто чудесное, но тогда я еще не понимал, что этот новый
поворот событий окажет длительное воздействие на мою жизнь и фактически
ускорит мой личный прогресс. Меня постепенно знакомили с идеями и открытиями
современной науки - в частности, в области, касающейся изучения природы и
функционирования мозга.

ВСТРЕЧА УМОВ


Чтобы увидеть, что происходит на самом деле, мы должны сесть,
исследовать свой ум и изучить свой опыт. Нам нужно пройти через этот
процесс.

Калу Ринпоче. Драгоценное украшение проявленных наставлений


Я был еще ребенком, когда встретился с Франциско Варелой, чилийским
биологом, которому в будущем предстояло стать одним из самых известных
неврологов XX века. Франциско приехал в Непал, чтобы изучать буддийские
методы исследования ума и обучаться у моего отца, чья репутация привлекала
многих западных последователей. Когда мы не учились и не занимались
практикой, Франциско часто говорил со мной о современной науке, особенно о
своей специальности - структуре и функционировании мозга. Разумеется, он
старался облекать свои уроки в слова, которые были бы понятны девятилетнему
мальчику. Когда другие западные ученики отца заметили мой интерес к науке,
они тоже начали учить меня тому, что знали из современных теорий биологии,
психологии, химии и физики. Это чем-то напоминало одновременное изучение
двух языков: с одной стороны - буддизма, а с другой - современной науки.
Помнится, я даже думал, что между ними, по-видимому, нет никакой
существенной разницы. Отличались слова, а смысл казался практически
одинаковым. Кроме того, через некоторое время я начал видеть, что и
западные, и буддийские ученые подходили к своим предметам на редкость схожим
образом. Классические буддийские тексты начинаются с представления
теоретического или философского базиса исследования, традиционно именуемого
основой. Затем они переходят к различным методам практики, которые обычно
называют путем, и заканчиваются анализом результатов личных экспериментов,
описываемых как плод, а также советами по дальнейшему обучению. Западные
научные исследования часто имеют аналогичную структуру, начинаясь с теории
или гипотезы, а затем переходят к объяснению методов, с помощью которых
проверяется теория, и к анализу и сопоставлению экспериментальных
результатов с исходной гипотезой.
Одновременно изучая современную науку и буддийскую практику, я был
больше всего поражен тем, что буддизм способен научить людей