"Йонге Мингьюр. Будда, мозг и нейрофизиология счастья (Как изменить жизнь к лучшему) " - читать интересную книгу автора

стрессовыми. Я не считаю эту перемену в своем мироощущении собственной
заслугой, так как она произошла в результате усилий по непосредственному
применению на практике той истины, которую мне передали мои предшественники.
Мне было шестнадцать, когда я вышел из затворничества, и, к моему
великому удивлению, Тай Ситу Ринпоче назначил меня руководителем следующего
ретрита, который должен был начаться почти сразу. Так что через несколько
месяцев я снова оказался в месте, где проводился ретрит, и начал преподавать
предварительные и более продвинутые практики линии Кагью, предоставляя новым
затворникам доступ к той же линии прямой передачи, которую получил сам.
Несмотря на то, что теперь я был руководителем ретрита, с моей точки зрения,
это была уникальная возможность посвятить почти семь лет интенсивной
практике затворничества. И на этот раз я не провел ни одной минуты, прячась
от страха в своей маленькой комнате.
Когда завершилось второе затворничество, я поступил на один год в шедру
при монастыре Дзонгсар, расположенном неподалеку от Шераб Линга. Эту мысль
мне подал мой отец, и Тай Ситу Ринпоче охотно согласился. Там мне
посчастливилось продолжить изучение философских и научных предметов буддизма
под непосредственным руководством главы этого института Кхенпо Кунга
Вангчука - великого ученого, который только что прибыл в Индию из Тибета.
Методы обучения в традиционной монастырской семинарии, которую
по-тибетски называют шедра, отличаются от методов, принятых в большинстве
западных университетов. Вам не приходится выбирать себе учебные дисциплины и
сидеть в уютном классе или аудитории, слушая профессоров, которые излагают
свои мнения и объяснения определенных предметов; вы не пишете рефераты и не
сдаете письменные экзамены. В монастырской шедре от вас требуется изучать
огромное количество буддийских текстов и почти каждый день бывают
"контрольные опросы", в ходе которых ученик, чье имя (написанное на бумажке)
достают из сосуда, должен дать спонтанный комментарий на смысл определенной
части текста. Наши "экзамены" иногда включали в себя составление письменных
комментариев на изучавшиеся нами тексты, а иногда - публичные дебаты, в
которых учителя неожиданно вызывали отдельных учеников, предлагая им дать
точные ответы на самые разнообразные вопросы о тонкостях буддийской
философии.
В конце первого года моего студенчества в Дзонгсаре Тай Ситу Ринпоче
отправился в несколько кругосветных преподавательских турне и поручил мне
наблюдать, под его руководством, за повседневной деятельностью монастыря, а
также снова открыть в монастыре шедру, где я должен был учиться и помогать в
преподавании. Кроме того, он поручил мне вести несколько следующих
трехлетних ретритов в Шераб Линге. Я без колебаний принял на себя эту
ответственность, так как был очень многим ему обязан. Если Ринпоче доверил
мне выполнять эти обязанности, то как мог я сомневаться в его решении? Ну и
конечно, мне очень повезло жить в такое время, когда я в любой момент мог
воспользоваться телефоном, чтобы получить от него прямые указания и
наставления.
Так я провел четыре года, наблюдая за делами в Шераб Линге, завершая
свое образование, преподавая в новой шедре и давая прямые передачи
участникам проходившего там ретрита. Под конец этих четырех лет я съездил в
Бутан, чтобы получить от Ньешул Кхена Ринпоче, мастера дзогчен, человека
неординарной мудрости, опытного и высокореализованного йогина, прямую
передачу устных учений трекчо и тогал, название которых можно примерно