"Йонге Мингьюр. Будда, мозг и нейрофизиология счастья (Как изменить жизнь к лучшему) " - читать интересную книгу автора

Хотел бы я сказать, что, как только я благополучно устроился среди
других практикующих в трехлетней ретритной программе в Шераб Линге, все
сразу стало лучше. Однако, напротив, первый год в ретрите был одним из
худших в моей жизни. На меня в полную силу обрушились все симптомы тревоги,
которые я когда-либо переживал, - физическое напряжение, стеснение в горле,
головокружение и волны паники, особенно интенсивные во время групповых
практик. В терминах западной медицины, у меня было налицо нервное
расстройство.
Задним числом я могу сказать, что мне хочется называть свои переживания
того времени "нервным прорывом". Оказавшись в полной изоляции от отвлечений
повседневной жизни, я был вынужден встретиться лицом к лицу с собственным
умом, который в то время был не самой приятной вещью для ежедневного
созерцания. С каждой проходящей неделей казалось, что умственный и
эмоциональный ландшафт, на который я смотрел, становился все более пугающим.
В конце первого года ретрита я оказался перед выбором: провести следующие
два года, прячась в своей комнате, или полностью принять истину уроков,
полученных от моего отца и других учителей, - что все проблемы, которые я
испытывал, были привычками мышления и восприятия, укоренившимися в моем уме.
Я решил следовать тому, чему меня учили.
В течение трех дней я оставался в своей комнате и медитировал,
используя многие из тех техник, которые описаны далее в этой книге.
Постепенно я начал осознавать, какими слабыми и преходящими в
действительности были мысли и эмоции, мучившие меня годами, и каким образом
чрезмерное внимание к маленьким проблемам делало их большими. Просто
спокойно сидя и наблюдая, как быстро и во многих отношениях
непоследовательно приходили и уходили мои мысли и эмоции, я начинал
непосредственно понимать, что они вовсе не такие основательные или реальные,
какими они мне кажутся. И постепенно освобождаясь от веры в историю, которую
мне внушали, я начинал видеть стоящего за ними "автора" - бесконечно
огромное, бесконечно открытое осознавание, представляющее собой природу
самого ума.
Любая попытка передать словами непосредственное переживание природы ума
фактически обречена на неудачу. В лучшем случае можно сказать, что это
безмерно спокойное переживание и что, обретая устойчивость в результате
многократно повторяющегося опыта, оно становится практически непоколебимым.
Это переживание абсолютного благополучия, которое просвечивает через все
физические, эмоциональные и ментальные состояния - даже те, что обычно могли
бы считаться неприятными. Это ощущение благополучия, не зависящее от
колебаний внешнего и внутреннего опыта, представляет собой один из самых
ясных способов понимания того, что буддисты подразумевают под "счастьем", и
мне повезло пережить его проблеск в течение трех дней своей изоляции.
По прошествии этих трех дней я покинул свою комнату и снова
присоединился к групповым медитациям. Мне потребовалось еще около двух
недель сосредоточенной практики, чтобы преодолеть тревогу, сопровождавшую
меня в течение всего детства, и непосредственно осознать на опыте истинность
того, чему меня учили. С того времени я не испытывал ни одного приступа
паники. Чувства спокойствия, уверенности и благополучия, появившиеся в
результате этого опыта, оставались непоколебимыми даже при таких
обстоятельствах, которые, с объективной точки зрения, можно было бы назвать