"Йонге Мингьюр. Будда, мозг и нейрофизиология счастья (Как изменить жизнь к лучшему) " - читать интересную книгу автора

принципам кровообращения или областям, которые управляют важнейшими
функциями организма наподобие регуляции обмена веществ. Насколько легче было
бы сказать, что такая безнадежно неопределимая штука, как ум, вообще не
существует! Насколько проще было бы отнести ум к сфере таких вымышленных
вещей, как духи, гоблины и феи!
Но разве может кто-либо всерьез отрицать существование ума? Мы думаем.
Мы чувствуем. Мы осознаем, когда у нас болит спина или немеют ноги. Мы
знаем, когда мы устали или бодры, счастливы или грустим. Неспособность точно
обнаружить или определить то или иное явление еще не означает, что оно не
существует. В действительности это всего лишь означает, что мы еще не
накопили достаточно информации, чтобы представить себе его рабочую модель.
Используя простую аналогию, можно сравнить научное понимание ума с
нашим принятием такой простой вещи, как электричество. Чтобы включить свет
или телевизор, не требуется детального знания полупроводниковых схем,
природы электрического тока или электромагнитного поля. Если свет не горит,
вы меняете лампочку. Если не работает телевизор, вы проверяете кабель или
соединение со спутниковой антенной. Возможно, вам придется заменить
перегоревшую лампочку, плотнее закрепить в гнездах телевизора провода,
соединяющие его с кабельной коробкой или спутниковой антенной, или заменить
перегоревший предохранитель. В худшем случае вам придется вызвать электрика.
Но в основе всех этих действий лежит элементарное понимание, или вера в то,
что электричество работает.
Схожая ситуация лежит и в основе работы ума. Современная наука смогла
выявить множество клеточных структур и процессов, связанных с
интеллектуальными, эмоциональными и сенсорными событиями, которые у нас
ассоциируются с функционированием ума. Но ей еще только предстоит найти
что-то, хотя бы приблизительно соответствующее тому, из чего состоит сам ум.
На самом деле чем пристальней ученые изучают умственную деятельность, тем
ближе они подходят к буддийскому пониманию ума как непрерывно развивающегося
события, а не отдельной, изолированной сущности.
В первых переводах буддийских текстов ум пытались определять как особую
"вещь" или "субстанцию", существующую за пределами современного научного
понимания. Но такие неправильные переводы основывались на ранних
представлениях западной науки о том, что любой опыт или переживание, в
конечном счете могут быть сведены к какому-то аспекту физической функции
организма. Более поздние интерпретации классических текстов обнаруживают
понимание, которое гораздо ближе к современной научной концепции ума как
своего рода постоянно развертывающегося "происшествия", процесса или
события, возникающего за счет взаимодействия неврологических привычек и
непредсказуемых элементов непосредственного опыта.
Как буддисты, так и современные ученые соглашаются с тем, что именно
наличие ума отличает всех разумных, или сознательных, существ от других
организмов, таких как травы или деревья, и, безусловно, от вещей, которые мы
не считаем живыми или одушевленными, например скал, фантиков от конфет или
бетонных блоков. В сущности, ум - это самая важная характеристика всех
существ, которые обладают качеством "одушевленности", способности
чувствовать. Даже у земляного червя есть ум. Конечно, его ум вряд ли такой
же изощренный, как ум человека, но опять же у простоты могут быть свои
преимущества. Я, например, никогда не слышал, чтобы червяк не спал всю ночь,
волнуясь о биржевых индексах.